【文章內(nèi)容簡介】 不正確的論據(jù)進行隨意的主觀推斷的一種哲學思維方法，是主觀主義、形而上學、相對主義的表現(xiàn)之一。中國古代的惠施、公孫龍和古希臘的克拉底魯都是詭辯論的著名代表。、唯物史觀和人民群眾史觀？(1)英雄史觀：英雄史觀又稱天才史觀，是一種絕對夸大個別人物在歷史上的作用，宣揚個別英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義歷史觀。它或者認為少數(shù)帝王將相、英雄偉人具有“天賦才能”，歷史的發(fā)展由他們的思想和意志所決定，歷史由他們所創(chuàng)造；或者認為歷史的發(fā)展是由某種神秘的精神力量，如天命、上帝所安排和支配，而偉大人物則是這種天命、上帝意志的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，代表它們來決定歷史和主宰人民群眾的命運。英雄史觀否認了人民群眾在社會發(fā)展中的作用，否認了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，誣蔑人民群眾不過是消極的、被動的“惰性物質(zhì)”，只能盲目跟著“英雄”走。(2)唯物史觀：是我們所講的歷史唯物主義。它認為社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。(3)人民群眾史觀：是與英雄史觀相對的，認為歷史是人民群眾的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾史觀屬于唯物史觀?！菊骖}回顧】舊唯物主義反映論的根本缺陷是（ C ）。（2008年江蘇真題A類）A 堅持先駁論 B 堅持不可知論 C 離開了社會實踐，沒有把辯證法應用于反映論D 認為一切具有普遍性的必然的的知識不可能來自經(jīng)驗馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分依次更替的三種社會形態(tài)是（ B ）。（2008年江蘇真題A類）A 自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、產(chǎn)品經(jīng)濟社會B 人對人的依賴性社會、人對物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會C 原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會D 農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會每一個復雜的生物個體都是由各種不同的細胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個細胞中的DNA都包含了該生物個體所有性狀的遺傳信息。這段話蘊涵的哲理有（ABD ）。（2008年江蘇真題A類）A整體和部分是相互滲透的B整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化C整體等于部分之和 D整體具有部分所不具有的特性物質(zhì)的根本屬性是（ B ）。（2008年江蘇真題C類）A 客觀實在性 B 運動 C 發(fā)展 D 辯證性“手中無網(wǎng)看魚跳”、“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”強調(diào)的是（ B ）。（2008年江蘇真題C類）A 勞動者的重要性 B 生產(chǎn)工具的重要性C 科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力 D 生產(chǎn)關(guān)系的重要性認識是主體對客體的反映，從信息的角度看，反映的發(fā)生就是（ D ）。（2007年江蘇真題A類）A．信息的產(chǎn)生過程 B．信息的傳播過程C．信息的刺激過程 D．接受和保留信息的過程“事情有大道理，有小道理，小道理都歸大道理管著。服從和服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這個中心，就是大道理?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ A ）。（2007年江蘇真題A類）A．要抓矛盾的主要方面 B．要抓事物的主要矛盾C．要尊重客觀規(guī)律性 D．要發(fā)揮主觀能動性“要正確處理好投資和消費、內(nèi)需和外需的關(guān)系，最根本的是擴大國內(nèi)消費需求?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ AC ）。（2007年江蘇真題B類）A．內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù) B．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系C．兩點論與重點論的統(tǒng)一 D．整體與部分的辯證關(guān)系“我們不可能從馬克思、恩格斯那里找到我國社會主義建設(shè)的全部現(xiàn)成答案，必須結(jié)合我國實際、通過實踐來不斷加以回答?！边@句話體現(xiàn)的哲理是（ B ）。（2007年江蘇真題B類）A．整體與部分的辯證關(guān)系 B．認識與實踐是具體的歷史的統(tǒng)一C．現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系 D．事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！边@句話說明（ D ）。（2007年江蘇真題C類）A．人的一切知識都是從直接經(jīng)驗中獲得的B．人的意識具有創(chuàng)造性C．人的認識是獨立于實踐之外的D．實踐在認識過程中具有決定作用【模擬練習】馬克思主義哲學原理包括后面的毛澤東思想概論和中國特色社會主義理論體系的全真模擬試題，均精選于歷年考研真題，因為從省考歷年真題看，許多試題直接取之考研真題，甚至是原題，如2008年省考A類26題取自2001年考研真題第13題（理科），2007年省考A類第7題取自2007年考研真題第11題等等。通過真題模擬練習可以幫助大家快速掌握考點，畢竟單純識記考點很枯燥。雖然難度略高于公考試題，但練習時高起點、高標準，考試時就會很輕松。 第 393 頁 共 393 頁 馬克思主義哲學原理模擬試題第1章 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論馬克思主義是科學，從根本上說在于它（B，文理科）A以世界的一般規(guī)律為研究對象 B始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)C提供了普遍適用的客觀真理 D形成了完整的理論體系 馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是（C，文科）A階級性和群眾性的統(tǒng)一 B歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一C科學性和革命性的統(tǒng)一 D批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一 哲學的黨性即黨派性是指（D，1987，文理科）A辯證法同形而上學的對立和斗爭 B可知論同不可知論的對立和斗爭C無產(chǎn)階級世界觀和資產(chǎn)階級世界觀的對立和斗爭D唯物主義和唯心主義的對立和斗爭 在哲學史上第一次科學地對哲學基本問題作出完整概括和論證的是（D，1988年，理科） B費爾巴哈 C馬克思 D恩格斯 恩格斯在總結(jié)哲學發(fā)展的著作中指出:全部哲學, 唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于（C，1995年，理科）A世界發(fā)展動力問題 B意識本質(zhì)問題C世界本原問題 D實踐本質(zhì)問題 恩格斯認為：全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是（C，1997年，理科）A哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C. 思維和存在的關(guān)系問題 D關(guān)于人的本質(zhì)問題7. 中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（D，1998年，理科）A. 宿命論觀點 B. 唯意志論觀點C. 機械唯物論觀點 D. 樸素唯物論觀點 在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學觀點的是（CD，1994年，文科）A. 世界統(tǒng)一于存在 B. 世界是觀念的集合C. 世界是絕對觀念的異化 D. 世界是上帝意志的創(chuàng)造物E. 物是感覺的復合 第2章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動人類意識產(chǎn)生的歷史過程，大體上經(jīng)歷了以下三個決定性環(huán)節(jié)（C，1987年，文理科）A. 概念、判斷、推理 B. 感性認識、理性認識、實踐C. 生物的刺激感應、動物的感覺和心理、人類意識 D. 客體、主體、客體 意識的本質(zhì)是（A，1989年，理科）A人腦的機能、物質(zhì)的反映 B人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)C感覺的總和 D邏輯的集合 馬克思主義哲學認為世界統(tǒng)一于（C，1989年，理科）A. 存在 B. 精神 C. 物質(zhì) D. 原子 馬克思主義哲學認為世界在本質(zhì)上是（B，1989年，文科）A. 各種物質(zhì)實體的總和 C. 物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 5 “意識是客觀存在的主觀映象”的命題是指（D，1990年，理科）。A. 意識是主體和客體連結(jié)和轉(zhuǎn)化的中介 B. 意識是客觀精神的主觀映象C. 意識的形式和內(nèi)容是客觀的 D. 意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是（A，1990年，文科）A. 辯證唯物主義觀點 B. 庸俗唯物主義觀點C. 主觀唯心主義觀點 D. 客觀唯心主義觀點 “人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法（C，1991年，文科）A. 都是辯證法觀點 B. 都是詭辯論觀點C. 前者是辯證法觀點，后者是詭辯論觀點D. 前者是詭辯論觀點，后者是辯證法觀點 不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明（C，1991年，理科）。A. 意識是主體的自由創(chuàng)造 B. 意識不受認識客體的制約C. 意識受主體狀態(tài)的影響 D. 意識的內(nèi)容和形式是主觀的先有工程設(shè)計圖，然后施工建成大廈。這一事實說明（B，1991年，文科）。A. 意識產(chǎn)生物質(zhì) B. 意識轉(zhuǎn)化為物質(zhì)C. 意識決定物質(zhì) D. 意識創(chuàng)造物質(zhì) “坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”的著名詩句所蘊含的哲理是（D，1992年，文科）。A. 物質(zhì)運動的客觀性和時空主觀性統(tǒng)一B. 物質(zhì)運動的無限性和時空的有限性的統(tǒng)一C. 物質(zhì)運動的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一D. 物質(zhì)運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 11. 哲學上的物質(zhì)范疇與自然科學上的物質(zhì)范疇的關(guān)系是（B，1992年，文科）。A. 本質(zhì)和派生的關(guān)系 B. 普遍和特殊的關(guān)系C. 本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 D. 形式和內(nèi)容的關(guān)系 1“運動應當從它的反面即從靜止找到它的量度”，因為靜止是（B，1993年，理科）。A. 運動的根本屬性和存在方式 B. 過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點C. 運動的原因和根據(jù) D. 運動的基礎(chǔ)和承擔者 1列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過（A，1994年，理科）。A. 物質(zhì)與意識的關(guān)系界定的 B. 個別與一般的關(guān)系界定的C. 哲學與具體科學的關(guān)系界定的 D. 認識與實踐的關(guān)系界定的1徹底的唯物主義一元論的根本要求是（C，1995年，文科）。A. 承認世界多樣的統(tǒng)一 B. 承認物質(zhì)對意識的根源性C. 堅持一切從實際出發(fā) D. 反對一切形式的二元論 1《壇經(jīng)》記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運動的基本觀點是（D，1996年，文科）。A. 運動是物質(zhì)的根本屬性 B. 運動和物質(zhì)是不可分割的C. 精神運動是物質(zhì)運動的一種形式 D. 精神是運動的主體 1“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個命題表明（A，1999年，理科）。A. 意識是客觀存在的主觀映象 B. 人腦是意識的源泉C. 觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別D. 意識是人腦中特有的物質(zhì) 1人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有（C，2000年，文科）。A. 決定性 B. 預見性 C. 能動性 D. 主動性 1中國古代哲學家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識具有（B，2000年，理科）。A. 客觀性 B. 能動性 C. 對象性 1人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言（C，2001年，文科）。A. 是人類的主觀意識 B. 既非物質(zhì)，也非意識C. 是人類意識的物質(zhì)外殼 D. 是意識的客觀內(nèi)容 “心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是（D，2001年，理科）。A. 主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B. 主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點C. 認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D. 夸大了意識能動作用的唯心主義觀點 2隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明（B，2002年，文科）。A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在 2在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是（C，2003年）。A自然界自身的