【文章內(nèi)容簡介】 路的“字紙簍”或“書架子”，學(xué)生嚴(yán)重缺乏行動的、生活的、創(chuàng)造的能力。在批判傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，陶行知提出了“教學(xué)做合一”的思想，“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心”。 董寶良. 陶行知論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1991:225.同時，他強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，要在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系來說，做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系來說，做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，言是實學(xué)”。 董寶良. 陶行知論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1991:376.為解決學(xué)有所用這一問題，陶行知提出把教的方法、學(xué)的方法和做的方法統(tǒng)一到實踐上，要求教與學(xué)與實踐相結(jié)合，與實際生活相聯(lián)系，在實踐中求真知，在實際生活中檢驗真理。 在如何“做”的問題上，陶先生認(rèn)為“單純的勞力，只是蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做是在勞力上勞心”。 董寶良. 陶行知論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1991:227.在“做”的目標(biāo)上，陶行知指出做的最高目標(biāo)是創(chuàng)造，要想達(dá)到這一目標(biāo)，教學(xué)必須具備“一大條件”、 董寶良. 陶行知論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1991:598.滿足“三個需要”、 董寶良. 陶行知論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1991:597.實行“六大解放”。 董寶良. 陶行知論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1991:594596.“一大條件”就是形成和諧、民主的教學(xué)氛圍；“三個需要”是指需要充分的營養(yǎng)、需要良好的習(xí)慣、需要因材施教；“六大解放”則是解放學(xué)生的頭腦，使其能想、解放學(xué)生的雙手，使其能干、解放學(xué)生的眼睛，使其能看、解放學(xué)生的嘴巴，使其能說、解放學(xué)生的空間，使其到大自然大社會中取得更豐富的知識、解放學(xué)生的時間，使其有空閑時間消化所學(xué)知識，同時學(xué)一點(diǎn)自己渴望的知識?？偟膩碚f，就是解放學(xué)生的身心，讓他們能夠真正以主體的身份進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)中有所創(chuàng)造。 陶行知作為我國活動教學(xué)思想的發(fā)起者和集大成者，他的“教學(xué)做合一”的思想具有獨(dú)到的見解，在今天，這些思想成果仍具有很大的理論指導(dǎo)意義。但是，任何理論成果都是在一定的時代背景下產(chǎn)生的，具有一定的時代局限性，陶行知的理論研究成果也不例外。在21世紀(jì)的今天，國際國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生了巨大的變化，學(xué)校的課程與教學(xué)也隨之有所改變，計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新的物質(zhì)文化條件為當(dāng)代學(xué)生提供了全新的教學(xué)資源，陶行知教學(xué)做合一的思想在一些具體實施策略上需要根據(jù)當(dāng)前的課程和教學(xué)的實際條件作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和創(chuàng)新。 我國近年來的科學(xué)教育改革實驗 為解決我國教育重講授輕實踐、重知識輕能力、重結(jié)果輕過程等弊端，2001年，我國教育部與法國科學(xué)院簽訂協(xié)議，正式引入法國的LAMAP科學(xué)教育改革方案，并將其命名為“做中學(xué)”。這一科學(xué)教育改革采用中法合作研究的方式進(jìn)行，力圖在科學(xué)教學(xué)中倡導(dǎo)“動手做”這種全新的學(xué)習(xí)方式，以使所有學(xué)生親歷探究科學(xué)奧秘的過程，讓他們在觀察現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)問題、提出設(shè)想、動手實驗、表達(dá)交流的系列活動中，親身體驗到科學(xué)探究的過程，主動建構(gòu)自己的科學(xué)知識，同時，培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)探究能力、科學(xué)創(chuàng)造能力和其它科學(xué)素養(yǎng)。 此次改革采用先試點(diǎn)后逐步推廣的形式進(jìn)行，發(fā)展至今天，已經(jīng)取得了一些重大的理論和實踐研究成果，對我國整體的教學(xué)改革起到了很大的推動作用。但同時，我們也不能否認(rèn)，在改革的過程中仍存在很多問題，如徒具“做”的形式，而無“做”的內(nèi)容和意義。因此，如何實現(xiàn)真正之做已經(jīng)成為當(dāng)前我國教學(xué)研究中亟待解決的問題。（三）關(guān)于緘默知識的已有研究“緘默知識”是從英文“tacit knowledge”譯過來的，又稱“默會知識”、“內(nèi)隱知識”或“隱性知識”，是相對于顯性知識而言的。譯為“內(nèi)隱知識”或“隱性知識”可能更容易被理解，因為“內(nèi)隱知識”或“隱性知識”與“顯性知識”是相對的概念。但是，考慮到這種知識在學(xué)校教學(xué)過程中長期被忽視，甚至是不被認(rèn)為是一種知識，因此，本論文采用“緘默知識”的譯法，以此反映出這種知識受到壓迫而被迫保持沉默的歷史命運(yùn)。緘默知識的概念匈牙利裔英國哲學(xué)家波蘭尼首次明確提出緘默知識的概念。他指出，“人類知識有兩種：諸如書面文字、地圖或者數(shù)學(xué)公式里所展示出來的，通常被人們描述為知識的東西僅是其中之一而已；另一些未被精確化的知識則是另一種形式的人類知識，比如我們在實施某種行動之時懷有的關(guān)于行動對象之知識。假如我們將前者謂為言傳知識（explicit knowledge），后者則稱作意會知識（tacit knowledge）” 邁克爾波蘭尼著，王靖華譯. 科學(xué)、信仰與社會[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2004:110111.波蘭尼認(rèn)為，無論是在日常生活還是在科學(xué)研究中，緘默知識都與顯性知識一樣普遍存在，而且緘默知識從數(shù)量上說比顯性知識更多，由此在《緘默的維度》一書中，波蘭尼提出“我們所知道的多于我們所能言說的”。美國心理學(xué)家斯騰伯格認(rèn)為，緘默知識是指智力行為的隱性基礎(chǔ)，他把緘默知識定義為“有助于達(dá)到有價值的目的，但環(huán)境則一般不予支持其傳遞的知識”?！昂喲灾?，緘默知識是人們成功所需要的，它未被明顯地傳授，而且往往甚至不能用詞語表達(dá)。” 斯騰伯格. 專家型教師教學(xué)的原型觀[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，1997，(1):2737. 斯頓邁克認(rèn)為，緘默知識是“不能輕易用言語表述，僅存在于人們的手上和頭腦里，只有通過行動才可以使它們凸現(xiàn)”出來的知識。 方明. 緘默知識面面觀[D]. 南京：南京師范大學(xué)，2002:6.知識在線公司的首席執(zhí)行官榮揚(yáng)認(rèn)為緘默知識是智力資本，他把緘默知識比喻為給大樹提供營養(yǎng)的樹根，而顯性知識只不過是樹上的果實。 張民選. 專業(yè)知識顯性化與教師專業(yè)發(fā)展[J]. 教育研究，2002，(1):1418,31.綜上所述，雖然到目前為止人們尚未對緘默知識形成統(tǒng)一的概念，但是對于緘默的概念人們已達(dá)成某些共識，如通過無意認(rèn)識獲得，深埋于潛意識中，難以具體化，難以闡釋，大量存在并對我們有重要影響等。簡言之，緘默知識相當(dāng)于中國古人所說的“只可意會不可言傳”的知識。 緘默知識的特征波蘭尼認(rèn)為，與顯性知識相比，緘默知識有下列特征： 石中英. 緘默知識與師范教育[J]. 高等師范教育研究，2001，(3):3640.第一，不能通過語言、文字或符號進(jìn)行邏輯的說明。第二，不能以正規(guī)的形式加以傳遞。波蘭尼認(rèn)為，緘默知識并非是不可傳遞的，它只是不能通過學(xué)校教育、大眾媒體等正式形式進(jìn)行傳遞，作為一種不能言說的知識，緘默知識只能通過徒弟對師傅的自然觀察和服從來傳遞。第三，不能加以批判性反思。顯性知識是人們通過明確的推理過程獲得的，因此也能通過理性而加以反思和批判；而緘默知識則是人們通過身體的感官或理性的直覺而獲得的，因此不能通過理性加以批判和反思的。斯騰伯格認(rèn)為緘默知識具有三種性質(zhì)。 斯滕伯格著，吳國宏，錢文譯. 成功智力[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，1999:233.第一，緘默知識是關(guān)于如何去行動的知識，從本質(zhì)上說，它是程序性的；第二，它與人們所推崇的目標(biāo)實現(xiàn)有關(guān)，與學(xué)業(yè)知識不同，后者往往無實際價值，有時甚至是教師強(qiáng)行灌輸給學(xué)生的；第三，這類知識的獲得一般很少需要別人的幫助。 我國學(xué)者石中英認(rèn)為， 石中英. 知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2002:229230.緘默知識具有“情境性”、“文化性”和“層次性”等特征?！扒榫承浴笔侵妇}默知識的獲得總是與一定特殊的問題或任務(wù)情境聯(lián)系在一起，是對這種特殊的問題或任務(wù)情境的一種直覺綜合或把握，緘默知識作用的發(fā)揮也與這種特殊問題或任務(wù)情境的“再現(xiàn)”或“類比”緊密相連?！拔幕浴笔侵妇}默知識比顯性知識具有更強(qiáng)的文化特征，它與一定文化傳統(tǒng)中人們所分享的概念、符號、知識體系密不可分，或者說，處于不同文化傳統(tǒng)中的人們往往分享不同的緘默知識體系?！皩哟涡浴笔侵妇}默知識并非只有一種形態(tài)，根據(jù)其能夠被意識和表達(dá)的程度，可以將其劃分為不同的層次。方明認(rèn)為， 方明. 緘默知識面面觀[D]. 南京：南京師范大學(xué)，2002:2530.第一，緘默知識是一種個人知識或私人知識。它以個體的直接經(jīng)驗形式表現(xiàn)出來并與認(rèn)識者個體無法分離。第二，緘默知識是一種技術(shù)性知識，它主要是關(guān)于“know how”的知識，是關(guān)于人們?nèi)绾涡袆拥闹R。第三，因為操作的步驟快，背景復(fù)雜，關(guān)系難以描述等原因使得緘默知識成為一種難以明確表達(dá)的知識。第四，緘默知識是一種與智商無關(guān)而與經(jīng)驗有關(guān)的知識。有關(guān)緘默知識特征的理解可謂是仁者見仁，智者見智。不同的學(xué)者從不同的側(cè)面、不同的角度，歸納出緘默知識的不同特征，這些總結(jié)歸納不無道理，它們能夠引起人們對緘默知識的重視，進(jìn)而有助于加深我們對緘默知識的認(rèn)識、理解與研究。緘默知識與顯性知識的轉(zhuǎn)化克萊蒙特在實驗的基礎(chǔ)上將緘默知識劃分為“無意識的知識”、“能夠意識到但不能通過言語表達(dá)的知識”以及“能夠意識到且能夠通過言語表達(dá)的知識”。 石中英. 緘默知識與師范教育[J]. 高等師范教育研究，2001，(3):3640.通過這種劃分，克萊蒙特認(rèn)為緘默知識和顯性知識并不是截然不同的兩極，在他們之間存在著一種“連續(xù)”或“譜系”現(xiàn)象。因此，緘默知識和顯性知識是可以相互轉(zhuǎn)化的。1995年，日本學(xué)者野中郁次郎提出了緘默知識與顯性知識相互轉(zhuǎn)換的四種模式： 吳曉義. 國外緘默知識研究述評[J]. 國外教育研究，2005，(9):1620.社會化模式：從緘默知識到緘默知識，即緘默知識在不同主體間的流動和轉(zhuǎn)移，或者說個體交流共享緘默知識的過程。“社會化”一詞表明緘默知識的交流共享是通過不同主體的共同活動來實現(xiàn)的。外化模式：從緘默知識到顯性知識，即緘默知識的顯性化。野中認(rèn)為通過努力，借助一定的技術(shù)，個體可以在一定程度上將自己的意象和感覺等外化成為詞語、形象化語言或者圖像等，然后將之傳遞給他人。組合模式：從顯性知識到顯性知識，即知識的系統(tǒng)化。就是通過知識的溝通、擴(kuò)散和結(jié)構(gòu)化等過程，把孤立、零散的概念綜合成復(fù)雜的知識系統(tǒng)。學(xué)校教育通常采用這用形式。內(nèi)化模式：從顯性知識到緘默知識，即顯性知識的內(nèi)化，也就是把顯性知識轉(zhuǎn)化為緘默知識。具體方法為通過反復(fù)的實踐活動，將顯性知識具體化到行動中，逐漸實現(xiàn)顯性知識的內(nèi)化，通過做的過程來體現(xiàn)顯性知識。長期以來，緘默知識由于其“只可意會不可言傳”的特點(diǎn)而被忽視，也正是由于該特點(diǎn)使得許多人認(rèn)為對緘默知識的研究是毫無意義的，是無從下手的。但是，克萊蒙特對緘默知識層次的劃分為緘默知識的研究提供了支持和依據(jù)。野中郁次郎有關(guān)緘默知識和顯性知識的轉(zhuǎn)化模式更是為緘默知識的研究提供了某些具體的策略和方法。二人的理論使緘默知識從哲學(xué)和理論的論述階段轉(zhuǎn)向?qū)嶒炑芯亢蛯嵺`研究的新階段。緘默知識的作用波蘭尼指出，緘默知識是一種非常重要的知識類型，它是人類所有顯性知識的“向?qū)А焙汀爸魅恕?，事實上支配著人的整個認(rèn)識活動，為人的認(rèn)識活動提供最終的解釋性框架和知識信念。顯性知識都植根于緘默知識中，顯性知識的增長、應(yīng)用和理解也都依賴于緘默知識。此外，緘默知識在科學(xué)研究中也有重要的作用，在人們嘗試確定、分析和解決科學(xué)問題、證實和陳述科學(xué)理論方面，緘默知識都是不可缺少的，都在其中起著重要的促進(jìn)作用。我國學(xué)者石中英認(rèn)為，緘默知識的功能是非常復(fù)雜的，遠(yuǎn)不像波蘭尼認(rèn)為的那樣簡單和積極。在顯性知識的獲得方面，緘默知識既可能起到一種基礎(chǔ)的、輔助的作用，也可能干擾和阻礙顯性知識的獲得，給人們獲得顯性知識造成種種困難。在實踐效率方面，緘默知識既可以提高我們實踐的判斷力，使我們在面臨各種復(fù)雜因素時克服信息不充分的缺陷迅速地做出正確的判斷，也可能使我們的判斷發(fā)生錯誤，從而給實踐帶來損失。 石中英. 知識轉(zhuǎn)型與教育改革[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2002:230.簡言之，緘默知識對認(rèn)識和實踐既可能產(chǎn)生積極作用，也可能產(chǎn)生消極影響。而緘默知識的功效主要取決于人們對它的接受和有效利用。顯然，石中英關(guān)于緘默知識作用的分析較為全面。任何一種事物都具有兩面性，緘默知識也不例外。在實際的教學(xué)中，我們應(yīng)正確認(rèn)識緘默知識的作用，積極采取有效措施發(fā)揮緘默知識的正面作用，克服其負(fù)面影響。目前我國關(guān)于緘默知識的研究，已逐漸從關(guān)注緘默知識的理論轉(zhuǎn)向以緘默知識的眼光審視教育教學(xué)的實踐。但是，既有的研究還局限在學(xué)科教學(xué)的范圍之內(nèi)，大多是從教師“教”的角度進(jìn)行論述，關(guān)注的是教師的緘默知識。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的今天，我們更應(yīng)該從學(xué)生出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，關(guān)注學(xué)生的緘默知識。四、研究的思路與方法（一）研究思路首先，通過查閱有關(guān)操作學(xué)習(xí)的文獻(xiàn)資料，歸納和分析國內(nèi)外操作學(xué)習(xí)的研究現(xiàn)狀，從而對操作學(xué)習(xí)的概念、特點(diǎn)、功能等有一個較為整體的把握和科學(xué)的認(rèn)識。之后，梳理有關(guān)緘默知識的理論，力求對緘默知識有一個全面的認(rèn)識，為下一步研究做好準(zhǔn)備。其次，對操作學(xué)習(xí)中存在的緘默知識進(jìn)行系統(tǒng)的分析，主要包括緘默知識的特點(diǎn)、表現(xiàn)形態(tài)、作用等。再次，結(jié)合新課改的現(xiàn)狀，探討長期以來操作學(xué)習(xí)中緘默知識教學(xué)缺失的表現(xiàn)。并從社會、教育、教師等角度分析操作學(xué)習(xí)中緘默知識教學(xué)缺失的根源，使本研究有根有據(jù)。之后，探討操作學(xué)習(xí)中緘默知識教學(xué)缺失的后果，以突出本選題的意義和重要性。最后，基于問卷調(diào)查的結(jié)果，從緘默知識的角度出發(fā)，探討分析操作學(xué)習(xí)的教學(xué)策略，從而使操作學(xué)習(xí)的過程更加完善，為教師的教和學(xué)生的學(xué)提供更好的參考。（二）研究方法文獻(xiàn)研究法用文獻(xiàn)法查閱有關(guān)操作學(xué)習(xí)和緘默知識的理論和實踐的研究成果，對兩者有一個較為全面清晰的認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上采用資料分析法，對所掌握的資料進(jìn)行分析和整理。問卷調(diào)查法對揚(yáng)州中小學(xué)生抽樣進(jìn)行問卷調(diào)查，以了解學(xué)生對操作學(xué)習(xí)及其緘默知識的態(tài)度和看法，以此為基礎(chǔ)，提出操作學(xué)習(xí)的教學(xué)策略。問卷內(nèi)容包括操作學(xué)習(xí)（16題、1021題）和緘默知識（79題）兩大方面，其中操作學(xué)習(xí)包括對操作學(xué)習(xí)的喜好（15）、操作活動方案（6題）、操作情境（1011題）、合作交流（1214題）、總結(jié)反思（1517題）、操作