【文章內(nèi)容簡介】 實(shí)先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。他制定了一系列社會(huì)研究的實(shí)證規(guī)則。這時(shí)，社會(huì)學(xué)才真正發(fā)展成一門經(jīng)驗(yàn)性的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。（2）當(dāng)代社會(huì)學(xué)及其主要范式范式是指為各種模式和理論，包括對(duì)立的模式和理論所共同承認(rèn)的、不言自明的一些信念和假設(shè)。在社會(huì)學(xué)中，這種理論范式的差異，主要體現(xiàn)在對(duì)人和社會(huì)的假設(shè)上。正因?yàn)閷?duì)人和社會(huì)的假設(shè)不同，作為研究社會(huì)的社會(huì)學(xué)這門學(xué)科才有了不同的模式。①自然主義或?qū)嵶C主義的社會(huì)學(xué)自然主義或?qū)嵶C主義的社會(huì)學(xué)的基本假設(shè)可以概括為：社會(huì)是客觀存在的，社會(huì)現(xiàn)象具有類似自然現(xiàn)象的規(guī)律性；人是社會(huì)的產(chǎn)物。正是在這種假設(shè)的基礎(chǔ)上，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門類似自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。它追求的是理論、概念和變數(shù)的精確性以及在研究目的和結(jié)論上的“價(jià)值無涉”。其主要流派包括：結(jié)構(gòu)功能主義、沖突學(xué)派、交換理論等。②人本主義或反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)人本主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是人的產(chǎn)物，社會(huì)是與自然界不同的存在，社會(huì)的存在依賴于人們所賦予它的意義。人本主義社會(huì)學(xué)主張，社會(huì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)是價(jià)值無涉的，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷；應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象所賦予的意義來解釋社會(huì)現(xiàn)象。其主要流派包括：社會(huì)互動(dòng)理論、常人方法學(xué)、擬劇社會(huì)學(xué)等。③反思性社會(huì)學(xué)反思性社會(huì)學(xué)有一套跨越自然主義和解釋性社會(huì)學(xué)的假設(shè)，這種假設(shè)的焦點(diǎn)是“社會(huì)學(xué)家的自我形象”。在反思性社會(huì)學(xué)中，社會(huì)學(xué)家所致力的目標(biāo)之一，就是解決主觀與客觀、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀的一系列對(duì)立。從這個(gè)意義上說，美國社會(huì)學(xué)家米爾斯提出的“社會(huì)學(xué)的想象力”這個(gè)概念，就是在力圖彌合社會(huì)行動(dòng)的社會(huì)心理基礎(chǔ)與宏觀結(jié)構(gòu)制約之間的鴻溝。而吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，更是力圖打破主觀與客觀、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀之間的一系列二元對(duì)立。在反思性社會(huì)學(xué)中，對(duì)社會(huì)學(xué)自身的研究和認(rèn)知、對(duì)社會(huì)學(xué)與社會(huì)之間關(guān)系的思，都是重要的主題。反思性社會(huì)學(xué)的另一個(gè)重要主題是社會(huì)批判。吉登斯于1986年論述了社會(huì)學(xué)在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的一些重要的新趨勢(shì)。趨勢(shì)一：社會(huì)學(xué)將逐步擺脫19世紀(jì)和20世紀(jì)初期社會(huì)思想的影響。趨勢(shì)二：伴隨著社會(huì)學(xué)爭論而來的是將出現(xiàn)新的理論綜合。趨勢(shì)三：社會(huì)學(xué)分析的主要對(duì)象將被深刻反思。趨勢(shì)四：社會(huì)學(xué)將被以前任何時(shí)候都重視對(duì)世界體系的研究。趨勢(shì)五：社會(huì)科學(xué)內(nèi)已有的科學(xué)劃分將變得越來越模糊。趨勢(shì)六：社會(huì)學(xué)家將重新重視長期的大規(guī)模社會(huì)轉(zhuǎn)型過程。趨勢(shì)七：社會(huì)學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)社會(huì)政策或改革實(shí)踐的研究。趨勢(shì)八：社會(huì)運(yùn)動(dòng)將繼續(xù)對(duì)激發(fā)社會(huì)學(xué)想象力起主導(dǎo)作用。三、為什么要學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，、企業(yè)管理所需的知識(shí)第二章 社會(huì)學(xué)的基本理論與方法 學(xué)習(xí)要求：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾等人的社會(huì)學(xué)理論；當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的多元化；社會(huì)學(xué)研究的方法論；參與觀察法、文獻(xiàn)法等2. 一般掌握現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的美國化、社會(huì)學(xué)的研究方式、中國社會(huì)研究中的方法適用問題等3. 重點(diǎn)掌握涂爾干的社會(huì)學(xué)理論、韋伯的社會(huì)學(xué)理論、抽樣問卷調(diào)查法、深度訪談法等一、經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論1. 孔德孔德被譽(yù)為“社會(huì)學(xué)之父”，孔德關(guān)心的主要問題正是秩序問題與進(jìn)步問題。圍繞秩序問題他發(fā)展出了社會(huì)靜力學(xué)，研究社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和社會(huì)的穩(wěn)定；圍繞進(jìn)步問題，他發(fā)展出了社會(huì)動(dòng)力學(xué)，研究社會(huì)的變遷和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?？椎碌莫?dú)特之處是從工業(yè)社會(huì)”這個(gè)概念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)必須協(xié)調(diào)一致，恢復(fù)道德和宗教信念的一致性。而他在分析方法論上的特殊貢獻(xiàn)是探索了包括觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史方法在內(nèi)的一整套掌握社會(huì)規(guī)律的科學(xué)方法?？椎略谑ノ鏖T思想的影響下，把講究效用、以經(jīng)驗(yàn)材料為依據(jù)、強(qiáng)調(diào)明晰性和精確性的科學(xué)研究方法視為實(shí)證精神的體現(xiàn)，所以，他所開創(chuàng)的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)也被稱為實(shí)證主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。馬克思在社會(huì)學(xué)上開創(chuàng)的是完全不同的批判傳統(tǒng)。正視社會(huì)沖突的普遍存在，把歷史的進(jìn)步、人類的解放與階級(jí)斗爭聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會(huì)、政治結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先作用，是馬克思社會(huì)學(xué)思想的突出特點(diǎn)。馬克思研究社會(huì)的方法被稱為辨證唯物史觀。馬克思畢生最杰出的社會(huì)學(xué)貢獻(xiàn)是分析了資本主義社會(huì)中物化生產(chǎn)與異化的社會(huì)關(guān)系。3. 涂爾干涂爾干明確將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為獨(dú)立的客觀存在物——社會(huì)事實(shí)，確定了根據(jù)社會(huì)事實(shí)來解釋社會(huì)事實(shí)的基本方法論，并將功能分析與因果分析區(qū)分開來，而且還通過對(duì)社會(huì)分工、自殺、宗教等社會(huì)現(xiàn)象的出色研究，為社會(huì)學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。孔德的中心問題——社會(huì)秩序，與涂爾干的中心問題——社會(huì)團(tuán)結(jié)，在精神上有一脈相承的關(guān)系。不過，孔德對(duì)秩序問題的研究還比較空泛，而涂爾干對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的研究已經(jīng)相當(dāng)扎實(shí)。4. 韋伯德國思想大師韋伯是經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論中理解社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他所開創(chuàng)的理解社會(huì)學(xué)結(jié)合了客觀性的說明和主觀性的解釋兩方面內(nèi)容。他主張，社會(huì)學(xué)的基本分析單位是人的社會(huì)行動(dòng)，通過“理解”人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)中所包含著的“主觀意義”去認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象。韋伯關(guān)心的核心問題是理性化問題。綜上所述，孔德雖然是“社會(huì)學(xué)之父”，但他的社會(huì)學(xué)理論還未擺脫濃厚的思辨哲學(xué)色彩，所以，未能單獨(dú)形成一種傳統(tǒng)，其較有價(jià)值的思想被吸收在涂爾干的理論中。托克維爾的著作中雖然蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)學(xué)資源，但由于受后世狹隘的學(xué)科劃分界限之害，長期以來被排斥在社會(huì)學(xué)的門外。因此，經(jīng)典理論對(duì)后世發(fā)生深遠(yuǎn)影響的主要有三種傳統(tǒng)：馬克思的批判社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，涂爾干的實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)與韋伯的解釋社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。馬克思、涂爾干和韋伯也因此被公認(rèn)為社會(huì)學(xué)理論的三大奠基人。二、現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的美國化經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論是由歐洲國家特別是法國、德國和英國所主導(dǎo)的。20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)理論的中心逐漸從歐洲轉(zhuǎn)到美國。為美國社會(huì)學(xué)理論贏得世界性聲譽(yù)的，是20世紀(jì)30年代帕森斯所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能主義。帕森斯1937年出版的《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》是美國社會(huì)學(xué)中芝加哥學(xué)派衰落、結(jié)構(gòu)功能主義崛起的標(biāo)志。他在這本書中將社會(huì)秩序是如何可能的界定為社會(huì)學(xué)理論的核心問題。帕森斯開創(chuàng)出了一個(gè)獨(dú)特的實(shí)證主義流派——分析實(shí)在論。從20世紀(jì)40年代到60年代，帕森斯的理論雄踞世界社會(huì)學(xué)理論的霸主地位，學(xué)界有人將這個(gè)時(shí)期的社會(huì)學(xué)理論稱為“帕森斯主義的時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代，為結(jié)構(gòu)功能主義作出杰出貢獻(xiàn)的還有羅伯特默頓。默頓通過批評(píng)傳統(tǒng)功能主義缺陷，建立起用以指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究的功能分析范式，把功能主義推進(jìn)到了一個(gè)新的階段，發(fā)展出一套介于帕森斯式的宏大理論與類似芝加哥學(xué)派那樣的專門理論之間的“中層理論”。從20世紀(jì)60年代開始從對(duì)帕森斯理論的反叛出發(fā)，形成了不同的流派：社會(huì)沖突理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)互動(dòng)理論(也稱符號(hào)互動(dòng)理論)等三、當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論的多元化20世紀(jì)60年代，理論界圍繞對(duì)韋伯思想的解釋所產(chǎn)生的大爭論，揭開了社會(huì)學(xué)理論多元化發(fā)展的序幕。四、社會(huì)學(xué)研究的方法論社會(huì)學(xué)研究方法可以分為三個(gè)層次：方法論，即指導(dǎo)研究的思想體系；研究方式，即貫穿于研究全過程的程序與操作方式；具體方法，即在研究的某一階段使用的方法。社會(huì)學(xué)研究的基本方法論問題包括兩類：一類是實(shí)證主義方法論。它在調(diào)查研究中注重量化程度較高的抽樣問卷調(diào)查、量表與測(cè)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)等方法。另一類是反實(shí)證主義方法論。在調(diào)查研究中注重量化程度較低的深度訪問、參與觀察和歷史比較等方法。五、社會(huì)學(xué)的研究方式社會(huì)學(xué)研究的過程通常包含六個(gè)階段：第一階段是確定研究假設(shè)，第二階段是進(jìn)行研究設(shè)計(jì)，第三階段是根據(jù)研究設(shè)計(jì)收集資料，第四階段是依據(jù)假設(shè)分析資料，第五階段是解釋調(diào)查結(jié)果并得出結(jié)搶，第六階段是公布研究結(jié)論。六、社會(huì)學(xué)研究的具體方法(一)抽樣問卷調(diào)查法抽樣問卷調(diào)查是社會(huì)學(xué)最常用的一種資料收集方法。這種研究方法由五個(gè)階段組成： 1．確定調(diào)查總體2．選取調(diào)查樣本。最基本的抽樣方式是隨機(jī)抽樣，即對(duì)總體中的所有個(gè)體按完全隨機(jī)的原則來抽取。更為常見的抽樣是分層抽樣和系統(tǒng)抽樣。3．設(shè)計(jì)調(diào)查問卷。問卷分為封閉式問卷和開放式問卷兩類。封閉式問卷是把所要了解的問題和可能的答案全部列出的問卷形式；開放式問卷是只提出問題，不提供可選擇的答案的問卷形式。4．問卷調(diào)查實(shí)施。問卷調(diào)查的具體實(shí)施主要有以下幾種方式：①由訪問員根據(jù)被調(diào)查者的回答來填寫問卷；②由訪問員將問卷發(fā)給調(diào)查者，待被調(diào)查者填完后再收回；③通過電話訪問，由訪問員根據(jù)被調(diào)查者的回答來填寫問卷；④通過郵局將問卷寄給被調(diào)查者，他們回答完后又通過郵局寄回。5．分析調(diào)查資料。大部分的調(diào)查問卷都需要研究者通過計(jì)算機(jī)來處理相關(guān)的數(shù)據(jù)，而后對(duì)資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，最后得出調(diào)查分析的結(jié)論。(二)深度訪談法訪談法是指調(diào)查員與調(diào)查對(duì)象面對(duì)面接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。根據(jù)對(duì)訪談過程的控制程度，可以將其分為結(jié)構(gòu)式訪談與無結(jié)構(gòu)式訪談。其他社會(huì)學(xué)研究的具體方法還有參與觀察法、文獻(xiàn)法等。第三章 文 化 學(xué)習(xí)要求：文化的類型、文化的功能、中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)2. 一般掌握文化的要素、文化的結(jié)構(gòu)、文化的變遷3. 重點(diǎn)掌握一、文化的含義與特征從社會(huì)學(xué)的視角來看，文化指的是在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，在社會(huì)交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。它包括語言、符號(hào)、價(jià)值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等等。文化具有以下特征：⑴人為創(chuàng)造性；⑵后天習(xí)得性；⑶共享性；⑷象征性；⑸傳遞性；⑹變遷性。二、文化的類型為了加深對(duì)文化的理解，進(jìn)行深入的分析比較，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將文化分為不同的類型。(一)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化文化存在形態(tài)的不同，可將文化分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。前者是指為了滿足人們的物質(zhì)需要，采用原材料、自然資源加工制造而成，能夠發(fā)揮特殊功能的有形實(shí)體。非物質(zhì)文化可分為認(rèn)知性的與規(guī)范性的兩類。認(rèn)知性的非物質(zhì)文化主要包括語言、符號(hào)；規(guī)范性的非物質(zhì)文化主要包括價(jià)值觀念、群體規(guī)范。(二)主文化、亞文化、反文化根據(jù)文化在社會(huì)生活中的地位、影響、被接受的廣泛程度，可將其分為主文化、亞文化和反文化三類。主文化是指在社會(huì)生活中居于主導(dǎo)地位，被人們普遍接受與認(rèn)可，并產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的文化。亞文化是相對(duì)于主文化而言的，只為某些特定的人群、群體所接受。不同年齡、性別、職業(yè)、民族、種族、宗教信仰的人們，在生活方式、價(jià)值規(guī)范上與其他群體之間形成了明確的區(qū)別，繼而形成了他們自己的獨(dú)特文化。當(dāng)亞文化對(duì)抗、排斥主文化的價(jià)值規(guī)范、生活方式及其標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就演化為反文化。反文化可以視為亞文化的一種。(三)精致文化、精英文化、大眾文化、低俗文化社會(huì)學(xué)家林頓將文化歸結(jié)為社會(huì)全部的生活方式，既包括高雅、令人心曠神怡的類型，也包括簡單、世俗、現(xiàn)實(shí)的類型。據(jù)此，可以將文化分為精致文化、精英文化、大眾文化、低俗文化。三、文化的要素(一)符號(hào)(二)語言(三)價(jià)值觀價(jià)值觀是大多數(shù)社會(huì)成員一致認(rèn)可的關(guān)于是非、對(duì)錯(cuò)、美丑判別標(biāo)準(zhǔn)的觀念，是對(duì)自己或其他群體的道德、倫理在真善美層次上的評(píng)估。它指導(dǎo)、約束人們的行為，提供評(píng)價(jià)行為是否具有正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是文化的核心組成部分。（四）規(guī)范規(guī)范是調(diào)節(jié)人們行為、關(guān)系的準(zhǔn)則。規(guī)范分為民俗、民德、法律三大類型。1．民俗。民俗是指一定范圍的社會(huì)成員接受、遵守的行為模式和生活方式。它以自愿為基礎(chǔ)，并不依靠強(qiáng)制力來保證實(shí)施，違反了它不會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果。2．民德。民德是依靠一定的道義力量、社會(huì)輿論來保證實(shí)施，對(duì)人們的行為具有重大影響，違反它會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果，并會(huì)受到嚴(yán)厲懲罰的行為規(guī)則。法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，違反它將會(huì)受到拘留、監(jiān)禁、死刑等法律制裁，是一種最嚴(yán)厲的規(guī)范。四、文化的結(jié)構(gòu)（一）文化的功能結(jié)構(gòu)。文化特質(zhì)也稱為文化元素，它是能夠獨(dú)立發(fā)揮功能的最小的文化單位，它的形態(tài)可以是物質(zhì)的或精神的，可以是抽象的或具體的。2．文化叢。由一組意義相連、功能協(xié)調(diào)并共同發(fā)揮作用的文化元素組成的更大的功能單位叫文化叢，它通常包含有多個(gè)文化元素。3．文化模式。文化的形成、發(fā)展是一個(gè)整合的動(dòng)態(tài)過程，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，逐漸趨向合法化、制度化，另一些被抑制、排除、擯棄。文化的這種內(nèi)聚、整合逐漸形成了一種內(nèi)部構(gòu)成各個(gè)部分協(xié)調(diào)穩(wěn)定的模式。(二)文化的空間結(jié)構(gòu)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)都關(guān)注文化在地域空間的分布狀況，也就是特定的文化區(qū)域如何形成，以及它們之間是一種怎樣的關(guān)系，即文化的空間結(jié)構(gòu)。它包括文化中心、文化區(qū)、文化圈、文化邊際等。1．文化中心。文化中心是指文化特質(zhì)在地理位置上分布最集中的地方，它通過文化擴(kuò)散對(duì)文化區(qū)產(chǎn)生影響。2．文化區(qū)域。文化區(qū)域也稱文化區(qū)，是指文化特征與生活方式上具有同質(zhì)性的某一特定區(qū)域。3．文化圈。文化圈是指由存在程度不一的相同或相通之處的若干文化模式組成的更大范圍，并可突破空間阻隔進(jìn)行文化交融的空間布局。4．文化邊際。文化的發(fā)展是一個(gè)不斷擴(kuò)散、傳播、交流、融合的過程，在此過程中，形成了不同文化的交叉、滲透地帶，即文化邊際。五、文化的功能(一)滿足個(gè)人需要個(gè)人的生存必須滿足一定的物質(zhì)與精神需要，需要的滿足離不開社會(huì)的文化。(二)個(gè)人的社會(huì)化個(gè)人社會(huì)化的過程就是以文化為藍(lán)本，按照它的要求與期望去塑造自己。沒有社會(huì)的文化，社會(huì)化就無法實(shí)現(xiàn)。（三）區(qū)分標(biāo)志首先，它是人與動(dòng)物的區(qū)分標(biāo)志。其次，它是不同人類群體相互區(qū)分的標(biāo)志。最后，文化是社會(huì)與自然界區(qū)分的標(biāo)識(shí)。(四)社會(huì)整合社會(huì)整合是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，文化的社會(huì)整合功能體現(xiàn)在：文化為人們的行為提供了大體一致的價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、行為模式，使其成員的行為有章可循，并逐漸走向有序化與制度化。同時(shí)，享有共同文化的社會(huì)成員對(duì)他們的共同體有一種歸屬感與凝聚力。(五)社會(huì)控制文化通過價(jià)值規(guī)范、行為方式等要素約束人們的行為，并通過輿論、紀(jì)律、法律等系統(tǒng)的賞罰機(jī)制來保證約束的效力。六、文化的變遷文化具有獨(dú)特的運(yùn)行軌跡，這一過程體現(xiàn)在時(shí)間與空間兩個(gè)維度上。在縱向上，表現(xiàn)為文化的傳遞與繼替；在橫向上，表現(xiàn)為文化的整合與沖突，二者共同反映了文化變遷。(一)文化的整合與沖突引起文化變遷的三個(gè)主要過程是：第一是發(fā)明。第二是發(fā)現(xiàn)。第三是擴(kuò)散。影響文化傳播的因素主要有：文化的差異性與相容性程度，封閉與阻隔的文化政策，本民族的文化導(dǎo)向、傳播媒介的發(fā)達(dá)程度等。文化采借是指對(duì)外來文化根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)與判斷，選擇性的采納與借用。文化傳播使兩種或兩種以上的文化元素、文化叢相互接觸，經(jīng)過撞擊、沖突、采借、整合、調(diào)適的過程，一種文化吸收、采納另一種文化，并使之成為主體文化的組成部分，這就是文化融合，也稱文化濡化。文化沖突是不同文化之間的矛盾、對(duì)立與斗爭。不同文化是在特定的物質(zhì)環(huán)境、社會(huì)