各種金融法則與定律(編輯修改稿)
2025-07-24 14:13 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ,挑戰(zhàn)時機主義可能遭到還擊或報復(fù),而遭到損傷的本錢只能自己承當(dāng),但秩序收益卻為大家共享。正是由于每個群眾都出于此種思索,所以我們常見到違規(guī)者取得寬恕的狀況。違規(guī)者遭到懲罰的可能性受群眾的人數(shù)的影響。他所面對的群眾的人數(shù)越多,遭到懲罰的可能越?。幻鎸Φ娜罕娫缴?遭到寬恕的可能性越大,這完全契合行動的邏輯。這樣在人數(shù)相對較少的組織中時機主義者遭到懲罰的可能性較大,所以組織在克制搭便車上較整個社會成功,他便設(shè)置可實施的鼓舞機制。但完全克制搭便車現(xiàn)象是不可能的,只需組織中的人數(shù)n大于2,就存在搭便車的可能。當(dāng)然,假如違規(guī)者賄賂個別的意欲懲罰他的積極的守規(guī)者,即對社會群眾采取分化戰(zhàn)略,那么更會提高時機主義行為逃避懲罰的概率。搭便車現(xiàn)象道明，在懲罰時機主義行為中存在整體的協(xié)調(diào)困難,也許反制他人逃避責(zé)任的相關(guān)制度的設(shè)計對克制搭便車現(xiàn)象很有必要。定律6：酒與污水定律酒與污水定律是指：假如把一勺酒倒入一桶污水中,你得到的是一桶污水,假如把一勺污水到如意通酒中,你得到的還是一桶污水。簡直在任何組織中里,都存在幾個“污水”式的人物,他們存在的目的似乎就是為了把事情搞糟。他們4處搬弄是非,傳達(dá)謠言、破壞組織內(nèi)部的的諧和。最糟糕的是,他們像果箱里的爛蘋果,假如你不及時處置,他會迅速傳染,把果箱里的其他蘋果也弄爛,“爛蘋果”的可怕之處在于它那種驚人的破壞力。一個正直能干的人進(jìn)入一個混亂的部門可能會被淹沒，而一個無德無才者能很快將一個高效率的部門變成一盤散沙。組織系統(tǒng)往往是脆弱的,是樹立在相互了解、妥協(xié)和容忍的基礎(chǔ)上的,他很輕易被損害、被毒化。破壞者才干非凡的另一個重要原因在于,破壞總比樹立輕易。一個能工巧匠破費時日精心制造的陶瓷器,一頭驢子一秒鐘就能將其毀掉。假如擁有再多的能工巧匠,也不會有多少像樣的任務(wù)效果。假如你的組織里有這樣一頭驢,你應(yīng)該馬上把它肅清掉,假如你無力這樣做,你就應(yīng)該把它拴起來。定律7：木桶定律一個木桶是有眾多木板箍在一起的,它能盛多少水,不取決于桶壁上最長的那塊木板,相反卻取決與桶壁上最短的那塊木板。人們把這一規(guī)律總結(jié)為“木桶定律”或“木桶理論”。此一理論開創(chuàng)人已不可考,他是一個典型的來自現(xiàn)實生活的閱歷總結(jié),簡單明了,直觀形象,確寓意深入,讓人回味。木桶定律通知我們：要想多成水——提高水桶的整體效應(yīng),不是去添加水桶最長的那塊木板長度,而是要下功夫依次加長木桶上較短的那些木板。推而廣之,在一個系統(tǒng)單位中,整體的效益往往取決于單位的單薄環(huán)節(jié)——機最短的木板,短木板會將長木板發(fā)明的效益流失掉,將整個單位的效益定位在自己的水平線上。換言之,假如你的企業(yè)中存在著庸才,那么人才所發(fā)明的財富將會被庸才的任務(wù)流失掉,企業(yè)最終的效益將有庸才所決議。木桶定律會可以做進(jìn)一步的引申。從經(jīng)濟學(xué)中的配置角度來講,把長木板和短木板放在一起做成一只木桶,也會形成資源的極大糜費,在這里,長木板起到的作用同=那只最短的木板,長木板比短木板長出來的那局部資源沒有發(fā)揚任何效益。相反,假如把長木板放在一起,再把短木板放在一起,做成兩只木桶,那么資源將得到最大限度的利用。這一點也就是聞名的“鞋底鞋幫同時壞”的道理；假定鞋底是用“短木板”做的,穿不了多久就壞了,那么用“長木板”做的鞋底也同時失去了作用,就形成了資源的糜費和不經(jīng)濟。假如鞋底和鞋幫都用長木板,那么經(jīng)久耐用,可以賣出一個好的價錢；假如2者都用短木板做,那么就買一個低一些的價錢。從整體上來看,社會資源則得到了最優(yōu)的配置。一個人在不同方面的才干有強有弱,不同的人才干更不相同——在任何系統(tǒng)中,長木板和短木板都會存在,這是很正常的現(xiàn)象,所以道,我們要注重的是,不能把長短木板混在一起做一只木桶！他們各有各的最佳用途,各自都有自己的最佳位置！定律8：奧卡姆剃須刀定律14世紀(jì)時一位智者名字叫威廉,是一位很有學(xué)問的天主教教士,他出生于英國的奧卡姆,人們叫他“奧卡姆的威廉”。他曾在巴黎大學(xué)和牛津大學(xué)學(xué)習(xí),知識淵博,能言善辯。由于他發(fā)表的言論有許多與當(dāng)時的羅馬教廷不合,因此被囚禁在法國的監(jiān)獄。在獄中過了45年,他找到時機逃了出來,逃到巴伐利亞并投靠了教皇的死敵——德國的路易皇帝。他對路易皇帝道：“你用劍來維護(hù)我,我用筆來維護(hù)你”。于是正在和教廷鬧別扭路易皇帝收容了他。隨后威廉著書立道,但影響都不大,他對當(dāng)時無休無止的關(guān)于“共相”“實質(zhì)”之類的爭持感到厭倦,主張唯名論,只供認(rèn)確實存在的物品,以為那些空空如也的普遍性概念都是無用的擔(dān)負(fù),應(yīng)當(dāng)被無情的“剔除”。這也就是威廉提出的所謂的“思想經(jīng)濟原理”,概括起來就是“如無必要,勿增實體”。這句格言為他帶來了龐大的聲譽,由于它是英國奧卡姆人,人們就把這句話稱為“奧卡姆剃刀”。他表達(dá)了這樣一種意思：把事情變復(fù)雜很簡單,把事情變簡單很復(fù)雜。人們在處置事情時,要把把握事情的主要實質(zhì),把握主流,處置最基本的問題。尤其要順應(yīng)自然,不要把事情人為的復(fù)雜化,這樣才干把事情處置好。奧卡姆剃須刀定律自從誕生以來,歷經(jīng)歲月洗禮,被普遍的應(yīng)用于各個范圍。奧卡姆剃須刀的英文表達(dá)為：Entitiesshouldnot be multiplied unnecessarily 。又是為了顯示其權(quán)威性,人們也運用它原始的拉丁文形式：Pluralitas non est ponendasine necessitate。許多科學(xué)家接受或許獨立地提出了奧卡姆剃須刀原理，例如牛頓提出的一個原則：假如某一原因既真又足以解釋自然事物的特征，則我們不應(yīng)當(dāng)接受比這更多的原因。關(guān)于科學(xué)家，這一原理最常見的形式是：當(dāng)你有兩個處于競爭地位的理論能得出同樣的結(jié)論，那么簡單的那個更好。假如你有兩個原理，他們都能解釋觀測的事實，那么你應(yīng)該運用簡單的那個，知道發(fā)現(xiàn)更多的證據(jù)。關(guān)于同一個現(xiàn)象，最簡單的解釋往往比復(fù)雜的解釋更正確。假如你有兩個相似的處置方案,選擇最簡單的。需要最少假定的解釋最有可能是正確的?；蛟S以這種自我一定的形式呈現(xiàn)：讓事情堅持簡單！也許,這個原理源頭可以追溯到
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