創(chuàng)建中國考古學派蘇秉琦和當代中國考古學(編輯修改稿)
2024-07-24 13:00 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 些在五、六十年代發(fā)現(xiàn)的早期新石器遺存，幾個重要的考古文化已明確，如石峽（約公元前2900—2700年）和筑衛(wèi)城（約公元前3370—2920年），表明長江中游和下游地區(qū)的某些聯(lián)系。 沿長江和漢水中游，大溪（約公元前4400—3300年）、屈家?guī)X（約公元前3000—2600年）和石家河（約距今4600—4000年）文化很發(fā)達——與中國西北、西藏和東南亞文化有關(guān)。在遙遠的北方長城地區(qū)，重要的新石器文化如新樂（約公元前5300—4800年）、紅山（約公元前3500年）和富河（約公元前3350年），都具有獨特的特征，由此產(chǎn)生了此地后來的青銅文化，還表明了來自草原或黃河上游的影響。 這些發(fā)現(xiàn)提供了一個新的早期考古文化年代序列，并且支持了有關(guān)地區(qū)考古學家的解釋。還有一個焦點問題：中華文明的起源是什么？這是一個不僅針對考古學者的問題，而且也是歷史學家的問題。同時，新的考古理論也對社會的“新時代任務”作出反應。1986年10月在遼寧興城舉辦的座談會上，蘇說：“我們要建設的是同五千年文明古國相稱的現(xiàn)代化，這就自然而然提出，我們這個具有五千年古老文明的民族的靈魂是什么？精華是什么？精神支柱是什么？我們要繼承什么？發(fā)揚什么？大家都在思考這個問題。我們考古工作者要嚴肅對待這個問題，都要感到自己的責任?！?中華文明形成的模式 1983年遼西地區(qū)紅山文化壇、廟、冢祭祀群的發(fā)現(xiàn)，又提出了另一個重要的問題：我們怎樣理解不同考古文化的社會階段？為回答這個問題，蘇秉琦也對在公元前2000年之初中原夏王朝的建立標志著中華文明的成熟即國家的形成這個預想的理論提出挑戰(zhàn)。他認為，在北方地區(qū)的考古證據(jù)顯示出文明發(fā)展的早期模式：這一地區(qū)的古文化、古城、古國可以概括為三種文化，屬于三個時期，即紅山文化、夏家店下層文化和燕文化，他認為遼西紅山文化代表了社會組織的更高水平，象征了中華文明的曙光。 基于這“三個階段”理論，蘇后來提出在中國國家形成的三個模式： ●“原生型”，以北方類型為代表；古國，以紅山文化祭祀群為標志；方國，以夏家店下層文化的長城原型為標志；帝國，以中國長城和秦宮遺跡為標志； ●“次生型”，中原地區(qū)，以陶寺文化、夏商周和秦的統(tǒng)一為標志； ●“續(xù)生型”，指的是秦帝國末期各民族遷徙和大融合時期。 蘇這里主要講的是歷史的重建，更準確地說是中國史前史的重建。在近代考古誕生前，中國史前史的知識主要基于諸如《史記》這樣的文獻資料。盡管近代學者一直在人群集團分化和融合方面努力重建中國史前史，他們所使用的材料主要是經(jīng)過加工的神話傳說。一個有代表性的例子，如徐旭生的著作《中國古史的傳說時代》（1943年首次出版發(fā)行，1960年第2版，1985年再次印刷。）。 徐認為古代中國有三個主要的集團：華夏、東夷和苗蠻。他的材料大部分被轉(zhuǎn)成教科書，包括來自《路史》的材料（公元11世紀羅宓所寫）。徐是蘇早期生涯中的指導者，蘇很明顯地受徐著作的影響，但是，相比較而言，蘇堅持的是重建中國史前史應該從直立人的出現(xiàn)談起，他指出中國舊石器的考古發(fā)現(xiàn)是廣泛的，正是由此產(chǎn)生了中國新石器文化。在新石器時期，發(fā)展了兩種農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)類型：北方的黍文化和南方的稻文化。在重建
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