傳承中華美德與培育公民道德(編輯修改稿)
2025-07-24 11:40 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “禮”的最高價(jià)值，他認(rèn)為所有的人都要學(xué)禮、懂禮、行禮，否則就不能立足于社會(huì)，這就是“不學(xué)禮，無(wú)以立”，他要求學(xué)生做到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，這算是一種道德修煉的真功夫。綜觀孔子以“仁”為中心的道德哲學(xué)，他集千年中華道德智慧之大成，是“周人道德之代表”。孟子(約前372年～前289年)是戰(zhàn)國(guó)中期的儒學(xué)大師。他的“仁政”思想 “民為貴，君為輕，社稷(國(guó)家)次之”，為后世“民為邦本”等政治倫理奠定了思想基礎(chǔ)。他在哲學(xué)上提出了“性善論”，為道德及其教育提供了理論依據(jù)。他首創(chuàng)了“五倫”，提出了“四德”：仁、義、禮、智。他將“仁”列為首位，是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)揚(yáng)，將“禮”降到第三位，表明周代以“禮”為首的退位。將“智”作為一德，也是對(duì)孔子智、仁、勇“三達(dá)德”的一種繼承。他認(rèn)為“四德”源于人的“心”，于是提出了“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。他認(rèn)為“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”，有無(wú)“四心”乃人與禽獸之別也。他還提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格與氣節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于中國(guó)人形成獨(dú)立的意志與人格，對(duì)形成中華道德精神一直起著重要的作用。通觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管子早于孔子百余年，孔子早于孟子百余年，先后經(jīng)過(guò)300余年，完成了對(duì)周代以“禮”為核心社會(huì)道德的“推陳出新”。從“四維”到“四德”，為后世千年中華倫理道德思想的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。到了漢代，中華倫理道德進(jìn)一步系統(tǒng)化。漢代董仲舒提出的“五?！保喝省⒘x、禮、智、信，只是在孟子“四德”的基礎(chǔ)上增加了“信”?？梢?jiàn)“信”已經(jīng)成為一種公共生活準(zhǔn)則，若世人皆不守信，社會(huì)生活就難以維持，以致造成社會(huì)混亂。從此，自春秋以來(lái)所逐步形成的這五種道德規(guī)范，才真正成為被官方認(rèn)定、推向社會(huì)并影響深遠(yuǎn)的道德規(guī)范。 到宋代，有了“八德”：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這其中再次恢復(fù)了管仲提出的“四維”，去掉了“仁”，增加了“孝”與“悌”，將家族道德置于首位。隨著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，“家”對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定等功能日益突出，“家”乃國(guó)之基，“家和萬(wàn)事興”，因此“齊家”，家庭與家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人倫關(guān)系，已經(jīng)不僅需要縱向倫理的“孝”，更需要調(diào)整橫向倫理的“悌”，有了縱向的“父慈子孝”，又有了橫向的“兄友弟恭”，建構(gòu)一個(gè)縱橫交錯(cuò)的家庭倫理十字架，
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