修辭學(xué)：作為一種言談智慧(編輯修改稿)
2025-07-23 12:34 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人文教育》,第142頁(yè))這三種人，都是盲目的，都不能算作真正的智慧者。而作為理想狀態(tài)的真正智慧的人，一定是既關(guān)心作為最高真理的知識(shí)，又擁有生活實(shí)踐的德性，并且能夠掌握修辭這門藝術(shù)的人，只有他們，才能“在生活實(shí)踐的曲折不定中采集著永恒真理”。（《維柯論人文教育》，第142頁(yè)）理性能力與感性能力兼?zhèn)?，?duì)真理的向往追求與對(duì)常識(shí)的熟諳尊重結(jié)合，知識(shí)、德性、修辭達(dá)到完滿和整一。也只有這樣的人，才能稱得上實(shí)現(xiàn)了“整全的人性”，擁有了真正的智慧。 二 修辭學(xué)：教育的起點(diǎn)與終點(diǎn)在為修辭智慧正名之后，維柯進(jìn)一步關(guān)注的是如何獲得這種智慧。他指出，修辭學(xué)這種言談智慧的掌握，必須依靠教育。維柯根據(jù)人的學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，梳理了一套嚴(yán)密而完整的學(xué)科理路。在這套由易而難、由具體至抽象的體系中，修辭學(xué)（語(yǔ)言）首先是教育的起點(diǎn)，是學(xué)習(xí)的基石。在記憶力旺盛而理性尚未確立的孩提時(shí)代，首先需要學(xué)習(xí)的就是語(yǔ)言。“語(yǔ)言是建立人類社會(huì)最強(qiáng)有力的武器，所以學(xué)習(xí)就該從語(yǔ)言開始”。（《新科學(xué)》，第607頁(yè)）在此基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)行歷史、文藝、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、形而上學(xué)乃至倫理智慧、道德神學(xué)、法學(xué)智慧的學(xué)習(xí)。這也就是說，沒有語(yǔ)言（修辭）的掌握，知識(shí)與德性的獲得都將無(wú)以為憑，智慧也將是沒有根基的空中樓閣。維柯進(jìn)一步描述了人由于缺乏修辭能力、語(yǔ)言幼稚貧乏而造成的嚴(yán)重后果，“無(wú)數(shù)事物和場(chǎng)合都無(wú)法呈現(xiàn)于心靈之中，并且，每當(dāng)心靈為了表達(dá)它的活動(dòng)，因而想要尋求語(yǔ)言的幫助時(shí)，都會(huì)失望而歸。甚至是，在混亂、蹩腳和粗野的言談中，有欠莊重的語(yǔ)詞欺騙了心靈的各種認(rèn)識(shí)；或者由于語(yǔ)詞骯臟卑俗，從而使語(yǔ)言污穢不堪，或者由于語(yǔ)詞含義模糊，從而欺騙甚至背叛了表達(dá)，以至于理解與表達(dá)全然不同，甚至理解為語(yǔ)言表達(dá)本身所蒙蔽?！保ā毒S柯論人文教育》，第96頁(yè)）首先，沒有語(yǔ)言，萬(wàn)事萬(wàn)物根本無(wú)法呈現(xiàn)在心靈中。也就是說，沒有語(yǔ)言作為中介，沒有憑語(yǔ)言來(lái)指稱和命名，心靈根本無(wú)法認(rèn)識(shí)世界。其次，沒有得體、準(zhǔn)確的語(yǔ)言，即使人的理解正確，也難以有效地外化和表達(dá)。言意關(guān)系的扭轉(zhuǎn)，語(yǔ)言長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)真理的附屬局面的改變，都在這段話里初現(xiàn)端倪。而在修辭（語(yǔ)言）的基礎(chǔ)打下之后，在接下來(lái)的少年時(shí)代，由于想象力的旺盛，最應(yīng)該學(xué)習(xí)的則是數(shù)學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)科最需要的就是卓越的形象構(gòu)造能力。而隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)和數(shù)學(xué)的運(yùn)用，人類心靈已經(jīng)越來(lái)越脫離形體的羈絆，這時(shí)可以開始物理學(xué)的學(xué)習(xí)。在數(shù)學(xué)和物理學(xué)的學(xué)習(xí)之后，人類心靈就從一種粗糙低俗的思維方式逐步純化自身，最后達(dá)到對(duì)精神事物（res spiritales）的沉思，接著通過純粹而單純的理智（intellectus）來(lái)洞見自身，并通過自身洞見至大至善的上帝，達(dá)到形而上學(xué)。形而上學(xué)之后，是基督教神學(xué)的學(xué)習(xí)。緊接著這些對(duì)神圣事物的認(rèn)識(shí)的，是關(guān)于人性事物的審慎智慧（包括立身為人的倫理智慧、成就公民的公民智慧、作為朝臣應(yīng)掌握的道德神學(xué)、最后是集這三種智慧于一體的法學(xué)智慧）。最后，僅僅研究和掌握這些智慧是不夠的，要想深刻廣泛地、竭盡所能地造福于人類社會(huì)，這些智慧研究還必須要和雄辯術(shù)（修辭）結(jié)合起來(lái)。（參見《維柯論人文教育》，第103頁(yè)至107頁(yè)） 我們需要在比較中認(rèn)識(shí)維柯學(xué)科體系設(shè)計(jì)的深意，以亞里士多德為例，他也將諸學(xué)科劃分為技藝、實(shí)踐、理論三個(gè)部分，但這三個(gè)部分之間是由低到高、逐漸上升，最后到達(dá)智慧的頂點(diǎn)形而上學(xué)（神學(xué)）。有別于亞里士多德的這種單向度的上升，維柯的學(xué)科理路猶如一個(gè)圓，由語(yǔ)言到自然科學(xué)（數(shù)學(xué)、物理），再到理論哲學(xué)（形而上學(xué)、基督教神學(xué)），再到實(shí)踐哲學(xué)（倫理、法學(xué)），最后回到修辭學(xué)（語(yǔ)言）。一方面，修辭學(xué)的學(xué)習(xí)要以前面全部學(xué)科的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)和滋養(yǎng)，“如果青年學(xué)子們沒有完成所有的研究課程，那么他們離修辭學(xué)研究還差得很遠(yuǎn)?！保ā毒S柯論人文教育》，第187頁(yè)）維柯看的很清楚，修辭學(xué)是一種運(yùn)用的學(xué)科，它需要將其他學(xué)科的內(nèi)容都作為其表達(dá)的主題來(lái)加以運(yùn)用。并且，修辭由“術(shù)”上升到“學(xué)”需要將其本身置于與其他學(xué)科的廣泛聯(lián)系之中。另一方面，僅僅學(xué)習(xí)這些學(xué)科，并將學(xué)習(xí)所得作為一種個(gè)人的智慧，顯然是不夠的。有智慧的人還應(yīng)該將自己的智慧和修辭學(xué)結(jié)合起來(lái)，通過修辭的宣講，讓常人也能分有那些憑他自身的能力不能達(dá)到的智慧光輝。這樣的話，智慧者才能真正深刻廣泛地、竭盡所能地造福于人類社會(huì)。從作為最低智慧的語(yǔ)言出發(fā)，人的能力逐步上升而至最高智慧；而最高的智慧的認(rèn)識(shí)、表達(dá)、應(yīng)用又必須借助修辭（語(yǔ)言）。在
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