【正文】 》）的結(jié)語(yǔ)中指出，之所以不講修辭學(xué)技巧，而是在歷年演說(shuō)中“極盡各種論題，窮究一切知識(shí)”（《維柯論人文教育》，第187頁(yè)），正是修辭學(xué)的特性與修辭學(xué)教授的責(zé)任使然。事實(shí)上，許多對(duì)修辭學(xué)的質(zhì)疑與詆毀，在很大程度上正是從哲學(xué)出發(fā)對(duì)修辭學(xué)的俯視。即作為確定認(rèn)知的知識(shí)、作為正當(dāng)行動(dòng)的德性、以及恰當(dāng)而得體的言說(shuō)（修辭）。他指出，修辭學(xué)這種言談智慧的掌握，必須依靠教育。形而上學(xué)之后，是基督教神學(xué)的學(xué)習(xí)?！保ā毒S柯論人文教育》，第99頁(yè)） 三 修辭學(xué)：所有人類都應(yīng)該認(rèn)知的對(duì)象 維柯之所以將修辭學(xué)作為教育的終點(diǎn)，和他對(duì)人的認(rèn)識(shí)是分不開(kāi)的。相反，如果在演說(shuō)中加入了過(guò)多理性思辨的原理、冗長(zhǎng)的推理和縝密的邏輯，這種修辭則無(wú)疑是失敗的。因此，必須用生動(dòng)的形象來(lái)激動(dòng)聽(tīng)者以使之愛(ài)。注釋：審慎智慧（prudence）——即實(shí)踐智慧，屬于政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)研究的范疇?！薄靶揶o格或修辭技巧，是修辭學(xué)研究的一個(gè)十分重要的話語(yǔ)場(chǎng)。 維柯指出，“雄辯術(shù)是說(shuō)服對(duì)象履行責(zé)任的能力，而說(shuō)服就是引導(dǎo)所要說(shuō)服的聽(tīng)者的精神。而“常人”與智慧者的區(qū)別之一，就在于前者理性較為缺乏而情感豐富、想象力發(fā)達(dá)。在維柯看來(lái)，這才是真正的智慧，它“離不開(kāi)對(duì)生活之流與永恒真理之間關(guān)系的恰當(dāng)把握”。言意關(guān)系的扭轉(zhuǎn)，語(yǔ)言長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)真理的附屬局面的改變，都在這段話里初現(xiàn)端倪。而作為理想狀態(tài)的真正智慧的人，一定是既關(guān)心作為最高真理的知識(shí)，又擁有生活實(shí)踐的德性，并且能夠掌握修辭這門(mén)藝術(shù)的人，只有他們，才能“在生活實(shí)踐的曲折不定中采集著永恒真理”。人運(yùn)用意志去行動(dòng)的過(guò)程就是實(shí)踐的過(guò)程，而實(shí)踐的原因和目的，都是“善”，“善”的體現(xiàn)就是各種德性。因其稟賦的缺乏，不能期望由他們自身通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)和德性；對(duì)他們的教化，只能由智慧者通過(guò)修辭，通過(guò)演說(shuō)，來(lái)激發(fā)他們的情感，激勵(lì)他們的意志，最終使其能夠間接分享知識(shí)、德性的智慧光芒。他在各種典禮儀式上發(fā)表過(guò)演說(shuō)，創(chuàng)作過(guò)悼詞和挽歌，還寫(xiě)過(guò)各種形式的銘文。然而有意思的是，在這些歷年的開(kāi)學(xué)典禮演說(shuō)中，關(guān)于文體、辭格等修辭學(xué)技巧的講授可以說(shuō)是幾乎沒(méi)有，以至于克羅齊曾作過(guò)這樣的判斷，即修辭學(xué)教授的職業(yè)生涯并沒(méi)有對(duì)維柯起到什么影響。）第三，維柯同意亞里士多德的觀點(diǎn)，修辭學(xué)關(guān)心的是“所有人類都應(yīng)該認(rèn)知的對(duì)象，而不是一門(mén)特殊知識(shí)。首先，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是那些確定的事物，例如天體的運(yùn)行、自然的規(guī)律等等，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然，必須運(yùn)用理性去認(rèn)識(shí)。不關(guān)心永恒不朽具有超越性的最高真理，只關(guān)心實(shí)際生活和眼前利益的人，是為“精明的文盲”，這是第二低劣的?！保ā毒S柯論人文教育》，第96頁(yè)）首先，沒(méi)有語(yǔ)言，萬(wàn)事萬(wàn)物根本無(wú)法呈現(xiàn)在心靈中。有智慧的人還應(yīng)該將自己的智慧和修辭學(xué)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)修辭的宣講，讓常人也能分有那些憑他自身的能力不能達(dá)到的智慧光輝。于此，修辭學(xué)才完成了亞里士多德早就提出的目標(biāo)，即作為“所有人類都應(yīng)該認(rèn)知的對(duì)象”而存在?！保ā毒S柯論人文教育》，第146頁(yè)）賢哲可以通過(guò)哲學(xué)來(lái)節(jié)制精神的騷動(dòng)，這是主動(dòng)的，是憑借理性自我克制。作為言談智慧的修辭學(xué)，與倫理、政治、法學(xué)等實(shí)踐領(lǐng)域的審慎智慧，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的理性智慧結(jié)合起來(lái)，折射出異常豐富的光芒。而“人性事務(wù)”因?yàn)槌錆M了機(jī)運(yùn)、偶然，不可能如真理般確定無(wú)疑?！保ā毒S柯論人文教育》，第98頁(yè)）“偉大的演說(shuō)家們?cè)?jīng)以其宏偉、靈活而熱情的演說(shuō)方式而聞名遐邇，并且在法庭、議院以及圣會(huì)講壇中，以其對(duì)國(guó)家的巨大福祉和語(yǔ)言的最高輝煌，煥發(fā)出耀眼的光彩?！保ā毒S柯論人文教育》，第144頁(yè)） 其次，要引導(dǎo)“常人”，還須借助修辭（語(yǔ)言）能夠激勵(lì)他們，使其產(chǎn)生意志。他指出，有些人或是先天的稟賦不足，或是未能受到應(yīng)有的教育，既缺乏深刻的理性來(lái)獲取知識(shí)，又沒(méi)有強(qiáng)大正確的意志來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，他們往往是受情感和欲望支配。（參見(jiàn)《維柯論人文教育》，第103頁(yè)至107頁(yè)） 我們需要在比較中認(rèn)識(shí)維柯學(xué)科體系設(shè)計(jì)的深意，以亞里士多德為例，他也將諸學(xué)科劃分為技藝、實(shí)踐、理論三個(gè)部分，但這三個(gè)部分之間是由低到高、逐漸上升，最后到達(dá)智慧的頂點(diǎn)形而上學(xué)（神學(xué)）。在記憶力旺盛而理性尚未確立的孩提時(shí)代，首先需要學(xué)習(xí)的就是語(yǔ)言?！爸腔郏缱畛Ｕf(shuō)的，包含了對(duì)神的事物的知識(shí)、對(duì)人的事物的審慎智慧1（prudence），即作為德性的實(shí)踐智慧——筆者注）和言說(shuō)（orationis）的真理與恰當(dāng)三者在內(nèi)。在《斐德羅篇》中柏拉圖指出，真正的修辭來(lái)自神靈