修辭學：作為一種言談智慧-預覽頁
【正文】 有些人生來具有一定的稟賦和潛能，適合培養(yǎng)理性、獲得知識和德性（如上文所提到的青年學子們）?？v觀其理論，在提升其學科境界的努力上，在與文學、政治、法學、歷史諸人文領(lǐng)域結(jié)合的嘗試上，都顯示出了一種廣義修辭學的角度和立場。從這一核心思想出發(fā)，柏拉圖指出，因為修辭式推論大都是或然性的，它往往不以普遍性原則作為前提進行推證，所以修辭學顯然不屬于“智慧”的范疇，它只能是為哲學服務的一種手段，其好壞取決于是否能夠有效地闡明哲學所追求的客觀真理。和柏拉圖以降的重哲學、輕修辭的觀念正相反，維柯將修辭學擢升到了與哲學同等的高度，成為智慧不可或缺的一部分。而認識的成果就是知識和真理。但同時，語言又往往是生動形象的，和人的情感、想象有關(guān)。智慧還必須包括德性與修辭。”（《維柯論人文教育》，第120頁）“我們時代的研究方法的最大的弊端就在于，當我們竭力耕耘于自然科學時，卻忽視了倫理學，尤其忽視了這一部分，在這一部分中討論的是，關(guān)于人類精神的心智（ingenio）及其情感如何適應公民生活和論說雄辯，關(guān)于德性和罪惡的本質(zhì)特點，關(guān)于善惡的各種藝術(shù)，關(guān)于不同時代、性別、條件（conditione）、運氣、民族、國家等的不同社會習俗特征……”（《維柯論人文教育》，第140頁）維柯反對的并不是追求真理，而是將真理作為唯一追求。而第三種人，則是“不審慎的學者”，他們不關(guān)心生活、不尊重常識，只追求最高真理，并試圖從最高真理中推導出一切（哪怕是充滿偶然與機運的現(xiàn)實生活），這樣的人，維柯指出，“由于直接從屬和真理出發(fā)來理解特殊，很可能會在曲折顛簸的生活道路上跌倒。也只有這樣的人，才能稱得上實現(xiàn)了“整全的人性”，擁有了真正的智慧。在這套由易而難、由具體至抽象的體系中，修辭學（語言）首先是教育的起點，是學習的基石。這也就是說，沒有語言（修辭）的掌握，知識與德性的獲得都將無以為憑，智慧也將是沒有根基的空中樓閣。也就是說，沒有語言作為中介，沒有憑語言來指稱和命名，心靈根本無法認識世界。而隨著年紀的增長和數(shù)學的運用，人類心靈已經(jīng)越來越脫離形體的羈絆，這時可以開始物理學的學習。最后，僅僅研究和掌握這些智慧是不夠的，要想深刻廣泛地、竭盡所能地造福于人類社會，這些智慧研究還必須要和雄辯術(shù)（修辭）結(jié)合起來?！保ā毒S柯論人文教育》，第187頁）維柯看的很清楚，修辭學是一種運用的學科，它需要將其他學科的內(nèi)容都作為其表達的主題來加以運用。這樣的話，智慧者才能真正深刻廣泛地、竭盡所能地造福于人類社會。而那些真正的智者，既能在生活的流轉(zhuǎn)中發(fā)現(xiàn)永恒的真理，又能借永恒真理的閃光來引導現(xiàn)實的生活，他們在智慧的上升與下行的通路上自在徜徉。另一方面，維柯也并不回避關(guān)于人和人性的不完滿。 如果說柏拉圖、啟蒙主義者們關(guān)于人之理性的理想過于高蹈而忽略了人的現(xiàn)實。首先，要引導“常人”，必須靠修辭學來觸動其情感。尤其是對那些普通大眾而言，要引導它們，仰仗的應是感性而非理性，憑借的應是修辭而非邏輯?！保ā墩撘獯罄罟爬系闹腔?，第71頁至72頁》）修辭中激情的、鮮活生動的因素也由此減弱，“在這種方法中，所有真似道理的源泉，所有榮華的、敏銳的、華麗的、清晰的、廣博的、教化的以及激情演說的源泉都被斬斷。高貴的靈魂是理性引導著意志；而低劣的靈魂則是意志服從了欲望。但并不是所有人都能具備賢哲般的理性來克制欲望和情感。然而，平民大眾是為欲望所左右的，但欲望卻是騷亂不安的?！保ā毒S柯論人文教育》，第145頁至146頁）由此，“常人”不再是智慧火光之外的絕緣體，憑借修辭學，他們也可以被教化、被引導，從而間接地分享智慧；智慧者也不再是書齋中孤獨的沉思者，而是憑借修辭學，用智慧教育和引導普通大眾的演說家，他們“用雄辯術(shù)馴化愚人的野蠻，用審慎智慧引導他們遠離錯誤，用德性使他們善用自己；并且由此使他們各盡其力地努力造福于人類社會。從歷時層面來看，維柯繼承了自柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、昆體良等人延續(xù)而來的古典修辭學傳統(tǒng)，并對修辭學傳統(tǒng)內(nèi)部重哲學輕修辭的思想進行了反思和糾偏，并最終將修辭學擢升到了智慧的高度。當今的中國修辭學研究正經(jīng)歷著從“狹義修辭學”到“廣義修辭學”的轉(zhuǎn)型?！保ā缎揶o學研究：走向大視野》，第36頁）廣義修辭學力求突破語言學本位觀念、走出技巧論，并從更為廣泛的社會人文、心理思維、乃至自然存在等背景之下來探索修辭學發(fā)展的新路徑。它總是和人的情感、意見、想象力聯(lián)系在一起，包含了對神話、習俗、禮法、倫理、宗教、政治、文藝等維柯稱為“人性事務”的
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