修辭學(xué)：作為一種言談智慧-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 有些人生來(lái)具有一定的稟賦和潛能，適合培養(yǎng)理性、獲得知識(shí)和德性（如上文所提到的青年學(xué)子們）?？v觀其理論，在提升其學(xué)科境界的努力上，在與文學(xué)、政治、法學(xué)、歷史諸人文領(lǐng)域結(jié)合的嘗試上，都顯示出了一種廣義修辭學(xué)的角度和立場(chǎng)。從這一核心思想出發(fā)，柏拉圖指出，因?yàn)樾揶o式推論大都是或然性的，它往往不以普遍性原則作為前提進(jìn)行推證，所以修辭學(xué)顯然不屬于“智慧”的范疇，它只能是為哲學(xué)服務(wù)的一種手段，其好壞取決于是否能夠有效地闡明哲學(xué)所追求的客觀真理。和柏拉圖以降的重哲學(xué)、輕修辭的觀念正相反，維柯將修辭學(xué)擢升到了與哲學(xué)同等的高度，成為智慧不可或缺的一部分。而認(rèn)識(shí)的成果就是知識(shí)和真理。但同時(shí)，語(yǔ)言又往往是生動(dòng)形象的，和人的情感、想象有關(guān)。智慧還必須包括德性與修辭?！保ā毒S柯論人文教育》，第120頁(yè)）“我們時(shí)代的研究方法的最大的弊端就在于，當(dāng)我們竭力耕耘于自然科學(xué)時(shí)，卻忽視了倫理學(xué)，尤其忽視了這一部分，在這一部分中討論的是，關(guān)于人類精神的心智（ingenio）及其情感如何適應(yīng)公民生活和論說(shuō)雄辯，關(guān)于德性和罪惡的本質(zhì)特點(diǎn)，關(guān)于善惡的各種藝術(shù)，關(guān)于不同時(shí)代、性別、條件（conditione）、運(yùn)氣、民族、國(guó)家等的不同社會(huì)習(xí)俗特征……”（《維柯論人文教育》，第140頁(yè)）維柯反對(duì)的并不是追求真理，而是將真理作為唯一追求。而第三種人，則是“不審慎的學(xué)者”，他們不關(guān)心生活、不尊重常識(shí)，只追求最高真理，并試圖從最高真理中推導(dǎo)出一切（哪怕是充滿偶然與機(jī)運(yùn)的現(xiàn)實(shí)生活），這樣的人，維柯指出，“由于直接從屬和真理出發(fā)來(lái)理解特殊，很可能會(huì)在曲折顛簸的生活道路上跌倒。也只有這樣的人，才能稱得上實(shí)現(xiàn)了“整全的人性”，擁有了真正的智慧。在這套由易而難、由具體至抽象的體系中，修辭學(xué)（語(yǔ)言）首先是教育的起點(diǎn)，是學(xué)習(xí)的基石。這也就是說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言（修辭）的掌握，知識(shí)與德性的獲得都將無(wú)以為憑，智慧也將是沒(méi)有根基的空中樓閣。也就是說(shuō)，沒(méi)有語(yǔ)言作為中介，沒(méi)有憑語(yǔ)言來(lái)指稱和命名，心靈根本無(wú)法認(rèn)識(shí)世界。而隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)和數(shù)學(xué)的運(yùn)用，人類心靈已經(jīng)越來(lái)越脫離形體的羈絆，這時(shí)可以開始物理學(xué)的學(xué)習(xí)。最后，僅僅研究和掌握這些智慧是不夠的，要想深刻廣泛地、竭盡所能地造福于人類社會(huì)，這些智慧研究還必須要和雄辯術(shù)（修辭）結(jié)合起來(lái)?！保ā毒S柯論人文教育》，第187頁(yè)）維柯看的很清楚，修辭學(xué)是一種運(yùn)用的學(xué)科，它需要將其他學(xué)科的內(nèi)容都作為其表達(dá)的主題來(lái)加以運(yùn)用。這樣的話，智慧者才能真正深刻廣泛地、竭盡所能地造福于人類社會(huì)。而那些真正的智者，既能在生活的流轉(zhuǎn)中發(fā)現(xiàn)永恒的真理，又能借永恒真理的閃光來(lái)引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活，他們?cè)谥腔鄣纳仙c下行的通路上自在徜徉。另一方面，維柯也并不回避關(guān)于人和人性的不完滿。 如果說(shuō)柏拉圖、啟蒙主義者們關(guān)于人之理性的理想過(guò)于高蹈而忽略了人的現(xiàn)實(shí)。首先，要引導(dǎo)“常人”，必須靠修辭學(xué)來(lái)觸動(dòng)其情感。尤其是對(duì)那些普通大眾而言，要引導(dǎo)它們，仰仗的應(yīng)是感性而非理性，憑借的應(yīng)是修辭而非邏輯?！保ā墩撘獯罄罟爬系闹腔?，第71頁(yè)至72頁(yè)》）修辭中激情的、鮮活生動(dòng)的因素也由此減弱，“在這種方法中，所有真似道理的源泉，所有榮華的、敏銳的、華麗的、清晰的、廣博的、教化的以及激情演說(shuō)的源泉都被斬?cái)?。高貴的靈魂是理性引導(dǎo)著意志；而低劣的靈魂則是意志服從了欲望。但并不是所有人都能具備賢哲般的理性來(lái)克制欲望和情感。然而，平民大眾是為欲望所左右的，但欲望卻是騷亂不安的?！保ā毒S柯論人文教育》，第145頁(yè)至146頁(yè)）由此，“常人”不再是智慧火光之外的絕緣體，憑借修辭學(xué)，他們也可以被教化、被引導(dǎo)，從而間接地分享智慧；智慧者也不再是書齋中孤獨(dú)的沉思者，而是憑借修辭學(xué)，用智慧教育和引導(dǎo)普通大眾的演說(shuō)家，他們“用雄辯術(shù)馴化愚人的野蠻，用審慎智慧引導(dǎo)他們遠(yuǎn)離錯(cuò)誤，用德性使他們善用自己；并且由此使他們各盡其力地努力造福于人類社會(huì)。從歷時(shí)層面來(lái)看，維柯繼承了自柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、昆體良等人延續(xù)而來(lái)的古典修辭學(xué)傳統(tǒng)，并對(duì)修辭學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部重哲學(xué)輕修辭的思想進(jìn)行了反思和糾偏，并最終將修辭學(xué)擢升到了智慧的高度。當(dāng)今的中國(guó)修辭學(xué)研究正經(jīng)歷著從“狹義修辭學(xué)”到“廣義修辭學(xué)”的轉(zhuǎn)型?！保ā缎揶o學(xué)研究：走向大視野》，第36頁(yè)）廣義修辭學(xué)力求突破語(yǔ)言學(xué)本位觀念、走出技巧論，并從更為廣泛的社會(huì)人文、心理思維、乃至自然存在等背景之下來(lái)探索修辭學(xué)發(fā)展的新路徑。它總是和人的情感、意見(jiàn)、想象力聯(lián)系在一起，包含了對(duì)神話、習(xí)俗、禮法、倫理、宗教、政治、文藝等維柯稱為“人性事務(wù)”的
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