科技考古學(xué)初論(編輯修改稿)
2024-07-22 00:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 自自然科學(xué)，并以其為指導(dǎo)。就目前現(xiàn)狀看，科技考古學(xué)的理論主要借用均變論、進(jìn)化論、系統(tǒng)論。 均變論 均變論（Uniformitanrianism）的思想主要由英國地質(zhì)學(xué)家赫頓（）和賴爾（Charles Lyell）所創(chuàng)立。均變論的名稱及其闡述見于查爾斯賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》一書。該書的副標(biāo)題是“將今論古解釋地球表面變化的一種嘗試”（Principles of Geology, Being an Attempt to Explain the Former Changes of the Earth39。s Surface by Reference to Causes Now in Operation），他認(rèn)為地質(zhì)學(xué)古代的情況本質(zhì)與現(xiàn)代類似，所以要“以現(xiàn)在還在起作用的原因解釋地球表面的變化”。均變論的思想概括起來包括兩點：一是古今一致的地球觀。認(rèn)為地球表面發(fā)生的各種作用無論過去、現(xiàn)在和將來都是相同的、一致的。地球上的物質(zhì)始終在正常的、不變的力量作用下演變著。二是將今論古（the present is the key to the past）的方法論。他堅信現(xiàn)在是了解過去的鑰匙，地球表面在歷史上發(fā)生的種種變化，完全也只能用當(dāng)代人類所見到并正在進(jìn)行著的地質(zhì)作用來解釋。 均變論是人類認(rèn)識史上最重要、也是最有意義的一次科學(xué)思想的變革，它對地質(zhì)學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的。但是，隨著科學(xué)的發(fā)展，均變論的局限性越來越明顯，如它從邏輯上必然導(dǎo)致固定論③。盡管如此，均變論的思想仍是科技考古學(xué)的一個理論基礎(chǔ)，只不過我們不再是機(jī)械地理解均變論，而是借用它的思想。古今一致的觀點是我們研究古代文化、生物的認(rèn)識起點，例如科技考古學(xué)者對古代動物、植物的分析，也是以現(xiàn)存的動植物種屬及其特性為討論基點的。當(dāng)然地球上的一切物質(zhì)都在不斷地演變，盡管古今可以進(jìn)行類比，但兩者絕非完全相同。 均變論給科技考古學(xué)最大的指導(dǎo)莫過于將今論古的方法。用現(xiàn)在仍然發(fā)生的情況去解釋過去的發(fā)展，在一定程度上反映了自然界本身矛盾的運動規(guī)律。我們所說的由今及古的方法是，以今天為參考，把晚近時期總結(jié)出來的種種模式作為一種考察工具，去探索過去。 當(dāng)然，任何探索歷史的學(xué)科都可以說是今人以自己的理解去詮釋過去，這種做法本身就是以今論古。從考古勘查、發(fā)掘到整理、分析，所用的方法以及對資料的理解，都是從研究者本身的學(xué)術(shù)經(jīng)歷出發(fā)，受當(dāng)代學(xué)術(shù)水平的影響和限制。 此外，均變論實際上還表述了發(fā)展和普遍聯(lián)系的思想，任何事物都經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，其興衰歷程有一定的規(guī)律可尋，從中可以總結(jié)其發(fā)展的矛盾性和飛躍性的線索。在此基礎(chǔ)上，可以以古推今，來進(jìn)一步檢驗以今及古所得出的種種模式的正確性和可行性。 進(jìn)化論 1859年，達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）發(fā)表了《物種起源》，創(chuàng)立了生物進(jìn)化論。進(jìn)化論（evolutionism）打破了“上帝造人”的假說，確定了人類起源的生物學(xué)規(guī)律，給自然界的客觀辯證法提供了令人信服的科學(xué)證明，被恩格斯稱為打破近代機(jī)械主義“僵硬的自然觀”的偉大學(xué)說之一。時至今日，進(jìn)化論已從達(dá)爾文所創(chuàng)立的古典進(jìn)化論發(fā)展到新進(jìn)化論，給考古學(xué)帶來了很大影響，指導(dǎo)科技考古學(xué)的發(fā)展。 由進(jìn)化論可知，人類是進(jìn)化而來的，人類所創(chuàng)造的文化和生存的社會也是按照一定的規(guī)律進(jìn)化發(fā)展而來。要研究古代人類社會及其規(guī)律，就必須具有進(jìn)化的觀點。參照生物進(jìn)化存在不同的發(fā)展階段和動物種群的變異現(xiàn)象原理，就可以對古代人類遺存作時空的劃分，進(jìn)而對不同遺存間的聯(lián)系進(jìn)行探討。運用文化進(jìn)化的觀點，可以對遺物進(jìn)行分析。 進(jìn)化論最直接的影響就是類型學(xué)的思想，李科威指出了進(jìn)化論與類型學(xué)的同構(gòu)性，與物種的變異性和承續(xù)性相似，古代遺物也存在繼承和變化。進(jìn)化論認(rèn)為世界的進(jìn)化過程是逐漸的、連續(xù)的，類型學(xué)也認(rèn)為古代文化體是不斷發(fā)展的，文化的演進(jìn)方式近似于物種進(jìn)化的概念。進(jìn)化論認(rèn)為生物之間都有一定的親緣關(guān)系，遺存同樣都是物化的人類行為的保留，可以通過譜系方式連接起來。生物的進(jìn)化機(jī)制是自然選擇，古代社會的發(fā)展機(jī)制正是考古學(xué)探索的目標(biāo)[7]。例如，通過一組特定的器物組合如石器、陶器、骨器、青銅器，可以推測特定的人類群體物質(zhì)文化的變化，進(jìn)而推測當(dāng)時的進(jìn)化水平。當(dāng)然，受自然環(huán)境、社會環(huán)境的影響，器物組合代表著人類物質(zhì)文化不同的時空階段。進(jìn)而擴(kuò)之，利用各地區(qū)文化發(fā)展不同階段的文化遺存，可構(gòu)建起人類社會的發(fā)展序列。 人類的歷史并非是一個穩(wěn)定的漸變過程，它還存在著各種各樣的文化變遷，人類文化遺存上的突變，即為其具體體現(xiàn)。這是古典進(jìn)化論所無法解決的。而新進(jìn)化論更加關(guān)注遺存的經(jīng)濟(jì)、文化、意識形態(tài)和其他方面的研究，例如發(fā)明與發(fā)現(xiàn)、采借、文化融合、政治形態(tài)、無意識的偶然事件等都為潛在的進(jìn)化選擇提供了文化的變量，這些變量在選擇過程中取決于其適應(yīng)問題及其情境的能力，這就是懷特、斯圖爾德極力倡導(dǎo)的新進(jìn)化理論。借助于新進(jìn)化論及其方法，就可以考慮探討社會文化進(jìn)化的通則，使考古學(xué)在探索人類文化進(jìn)化發(fā)展的普遍規(guī)律的目標(biāo)上邁進(jìn)一大步。 系統(tǒng)論 從科學(xué)的發(fā)展看，系統(tǒng)論同信息論、控制論息息相關(guān)，三論歸一，互有交叉。系統(tǒng)論（General System Theory，錢學(xué)森創(chuàng)造了英文單詞systematics）（Ludwig Von Bertalanffy）創(chuàng)立的。系統(tǒng)論提出的系統(tǒng)觀點和系統(tǒng)方法，被實踐證明是科學(xué)的世界觀和方法論，顯示出強(qiáng)大的生命力和普遍適應(yīng)性，指導(dǎo)著各種科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。 系統(tǒng)論認(rèn)為，萬物皆成系統(tǒng)，系統(tǒng)無處不在、無物不包。世界可以劃分為無數(shù)個系統(tǒng)，任何一個對象，都可以作為一個系統(tǒng)而加以討論和研究。此外，系統(tǒng)是各要素之間和要素與整體間相互作用、聯(lián)系的矛盾體。系統(tǒng)的各要素之間相互作用，相互聯(lián)系，任意一個要素的變化將會引起其他因素發(fā)生相應(yīng)的變化，這就是系統(tǒng)的相關(guān)性。系統(tǒng)總是與其環(huán)境的相互作用而存在，系統(tǒng)與外部環(huán)境之間存在物質(zhì)、能量和信息的輸入與輸出轉(zhuǎn)換關(guān)系。隨著環(huán)境條件的變化，系統(tǒng)相應(yīng)地調(diào)整其程序、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方式，不斷地促進(jìn)系統(tǒng)的變革。系統(tǒng)受環(huán)境的影響和制約，適
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