中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值(編輯修改稿)
2024-07-21 17:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 道德淪喪使它們力圖避免重蹈覆轍，比較成功地應(yīng)用了儒家學(xué)說對(duì)市場經(jīng)濟(jì)下個(gè)人主義導(dǎo)向的一定程度的抑制、對(duì)血緣關(guān)系的親近和家庭道德的鞏固、對(duì)人際關(guān)系的和諧、對(duì)物質(zhì)欲望無止境的追求的遏制等作用，形成有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較好的文化和道德氛圍。以新加坡為例。新加坡1954年自治，1963年與馬來西亞組成聯(lián)邦，1965年與馬來西亞分離獲得獨(dú)立。經(jīng)過近二十年努力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成就卓著?？稍诮?jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)，道德水平明顯下降。年輕人追求西方的生活方式和價(jià)值觀念，個(gè)人主義、拜金主義思潮流行，引起人們的注意。80年代初，大力提倡儒家倫理文化，并把儒家思想提升為國家意識(shí)，作為治國之綱，通過政府命令措施在學(xué)校進(jìn)行儒家道德教育。經(jīng)過努力，使社會(huì)風(fēng)氣有很大改變。日本和韓國也都注意在社會(huì)、家庭和企業(yè)中，推行儒家倫理中的一些規(guī)范來化解現(xiàn)代化所引起的矛盾和問題，取得了較好的效果。當(dāng)然，新加坡、日本、韓國并不是僅僅依靠儒家倫理，它們同時(shí)重視法制。鄧小平說：“新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好?！边€說：“在整個(gè)改革開放過程中都要反對(duì)腐敗，還是要靠法制，搞法制靠得住些”。[4]東亞地區(qū)的現(xiàn)代化仍然是資本主義現(xiàn)代化，不過是有東亞特點(diǎn)的資本主義現(xiàn)代化。這個(gè)特點(diǎn)就是它的價(jià)值觀念和道德規(guī)范具有中國傳統(tǒng)文化中的儒家特色?？少Y本主義現(xiàn)代化由于它自身的本性，它的道德狀況不可能是田園牧歌式的理想狀態(tài)。因?yàn)橐运接兄茷榛A(chǔ)的現(xiàn)代化，是以鞏固和發(fā)展私有制為目的的。私人利益的驅(qū)動(dòng)是這種現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力，它不可避免地會(huì)滋長個(gè)人主義、拜金主義。恩格斯說過：“在利益仍然保持著徹頭徹尾的主觀性和純粹的利己性的時(shí)候，把利益提升為人類的紐帶，就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，彼此隔絕，使人類變成一堆互相排斥的原子”。在東亞一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，也面臨許多社會(huì)問題包括年輕一代的社會(huì)道德和家庭道德的困擾問題。因此在這些國家和地區(qū)保持自己的文化傳統(tǒng)，維護(hù)傳統(tǒng)的儒家的價(jià)值觀念和道德觀念與抵制西化的影響，同樣是它們需要解決的問題。在私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，通過政府的行政行為，究竟能在何種程度上維護(hù)儒家學(xué)說的道德教化作用，仍然是個(gè)非常艱巨的任務(wù)。[5] 對(duì)中國的影響中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，最主要的是對(duì)我們自己的價(jià)值。中國人民創(chuàng)造了自己的文化，這種文化傳統(tǒng)又哺育了一代又一代的中國人民。在歷史上，我們有過漢唐盛世，但也有近百年的屈辱史。這不能歸罪于中國的文化，而是由于經(jīng)濟(jì)的落后和政治的腐敗造成的?，F(xiàn)在的中國情況與歷史上的中國迥然不同。從來沒有一個(gè)歷史時(shí)代如此有條件認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)改造中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是個(gè)復(fù)合體，不是儒家一家。講哲學(xué)當(dāng)推道家，講邏輯當(dāng)推墨家，講戰(zhàn)爭當(dāng)推兵家，講種田當(dāng)推農(nóng)家，講法治當(dāng)推法家，當(dāng)然，講倫理道德
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