【文章內(nèi)容簡介】 化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運動是生物機體的變化，社會運動會引起社會有機體的變化等。(3)變化的基本趨勢是發(fā)展。(二)事物的永恒發(fā)展。(1)發(fā)展是前進的上升的運動。(2)發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進方向具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。(3)新生事物是不可戰(zhàn)勝的。第一，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。第二，新事物是在舊事物中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根木上符合人民群眾的利益和要求能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。(1)事物的發(fā)展是一個過程。所謂過程是指事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！边@是唯物辯證法的“一個偉大的基本思想”。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。(2)科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。(3)事物永恒發(fā)展原理的方法論意義。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去，觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(一)矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。(1)矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。簡言之，矛盾即對立統(tǒng)一。辯證矛盾是事物本身所固有的，不能排除。邏輯矛盾是指人們在思維中使用概念、判斷、推理所發(fā)生的不合乎邏輯規(guī)則的相互沖突，這是應(yīng)當排除的。(2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它表現(xiàn)為矛盾著的對立面相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化等。矛盾的對立屬性又稱斗爭性。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性具有豐富的內(nèi)容和多樣的形式。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。矛盾的同一性和斗爭性是相互連接、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的，矛盾的同一性是有條件的、相對的。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。：①由于矛盾雙相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；②由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；③由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定事物發(fā)展的方向。(2)矛盾的斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。矛盾同一性和斗爭性原理說明，和諧作為矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。(二)矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即所謂矛盾無處不在，無時不有。具體表現(xiàn)為三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對矛盾中，又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。三、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定 (一)事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化、量、度。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點，超出了關(guān)節(jié)點，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。在認識和處理問題時要掌握適度原則，防止“過”或“不及”。(1)量變和質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的變化，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了