【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 他們有充足的條件在社會(huì)新道德建構(gòu)中擔(dān)當(dāng)重要角色，起到道德示范作用。與成人相比，青少年更易形成一些極富時(shí)代特色的道德新質(zhì)，如現(xiàn)代人際道德、科學(xué)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德、國(guó)際理解道德、人口道德等。這些道德新質(zhì)恰恰代表了現(xiàn)代道德發(fā)展的趨勢(shì) 2．特點(diǎn) 青少年亞道德的特點(diǎn)可以歸納為下列幾方面： 創(chuàng)造性。青少年亞道德就其本質(zhì)反映了這一群體對(duì)“德性的創(chuàng)造”，隨著青少年社會(huì)化的進(jìn)程，其創(chuàng)造性道德需要也愈益增強(qiáng)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，傳統(tǒng)道德規(guī)范往往難以使其“就范”，發(fā)展新的道德價(jià)值取向、嘗試新的道德行為方式是青少年自我價(jià)值的重要體現(xiàn)。 20071223 19:26 回復(fù) （3）系統(tǒng)性原則：系統(tǒng)性原則即責(zé)任教育目標(biāo)的制訂要體現(xiàn)教育體系，符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和層次。制訂各個(gè)年級(jí)段的目標(biāo)時(shí)，既要注重階段目標(biāo)符合學(xué)生的年齡特征，又要注重各階段目標(biāo)的連貫性和完整性，要做到循序漸進(jìn)、由低到高。 （4）持續(xù)性原則：通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，責(zé)任感的教育，不是一勞永逸、一蹴而就的事，而是要持續(xù)教育，堅(jiān)持不斷。類(lèi)似于非晶體現(xiàn)象，只要有懈怠、有放松、有松一口氣的現(xiàn)象，就會(huì)出現(xiàn)責(zé)任感淡漠的后果。（5）操作性原則：即目標(biāo)要有可行性，能夠根據(jù)各階段的目標(biāo)制訂相應(yīng)的教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)出具體、可行的教育方案。同時(shí)，對(duì)學(xué)生的責(zé)任感的培養(yǎng)，不能停留于口頭的說(shuō)教，而應(yīng)滲透于教育的各個(gè)方面中，滲透到學(xué)校管理中，滲透到平時(shí)的思想品德教育和課堂教學(xué)中去，滲透到學(xué)校開(kāi)展的活動(dòng)中去。（6）參與性原則：即對(duì)學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)，要對(duì)學(xué)生多參與、多體驗(yàn)、多實(shí)踐，避免知與行的脫節(jié)。與此同時(shí)，在評(píng)價(jià)方式上，要注意多引導(dǎo)，多鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)，使學(xué)生樂(lè)于接受教育。實(shí)踐一再證明，一個(gè)從小受到良好責(zé)任教育并有責(zé)任意識(shí)的人，比沒(méi)有責(zé)任意識(shí)的人成長(zhǎng)要快些，而且長(zhǎng)大后在人生道路上也比較容易有所作為。因此，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，必須從“責(zé)任”二字做起。對(duì)自己應(yīng)盡的責(zé)任認(rèn)識(shí)得越早，越能健康快速地成長(zhǎng)；而一個(gè)真正成熟的人，也會(huì)在履行責(zé)任中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。.* 3樓 獨(dú)特性。青少年亞道德是與社會(huì)流道德相對(duì)的一種道德體系，是體現(xiàn)青少年的道德意識(shí)、道德理想、道德規(guī)范、道德價(jià)值與眾不同的一種道德體系，相對(duì)于主流道德，這是獨(dú)特的，相對(duì)于其他類(lèi)型的亞道德，同樣是獨(dú)特的，獨(dú)特性能較好地概括青少年亞道德發(fā)展時(shí)代性、創(chuàng)造性和自主性。 反逆性。青少年亞道德的生成與發(fā)展在一定意義上是對(duì)社會(huì)主流道德的一種反叛，他們追求獨(dú)立選擇、嘗試新的道德生活和摒棄陳規(guī)道德戒律的愿望使其成為道德的反叛者。因此，“2000年的教師應(yīng)該準(zhǔn)備迎接這樣一種青年：他們竭盡全力以克服嚴(yán)重的心理問(wèn)題反對(duì)那些令他們感到陌生、有害并和20世紀(jì)主導(dǎo)價(jià)值觀念相距甚遠(yuǎn)的制度、標(biāo)準(zhǔn)和模式?！边@種反逆性常使青少年產(chǎn)生道德偏離和失范。 前喻性。青少年亞道德在一定意義上對(duì)社會(huì)道德生活具有前喻性，具有“文化反哺”功能。在道德轉(zhuǎn)型之際，青少年的道德生活最接近轉(zhuǎn)型社會(huì)的要求，也最能反映現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)，因此，青少年亞道德的一些價(jià)值取向?qū)Τ扇松鐣?huì)具有示范性，并有可能被納入新道德體系。 享用性。青少年亞道德的生成與發(fā)展與青少年群體對(duì)道德生活的享用密切相關(guān)，青少年群體從其亞道德生活中能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的需要和愿望，體驗(yàn)成功的喜悅和追求的快樂(lè)，得到精神上的滿(mǎn)足，這種享用性對(duì)青少年道德理想的確立具有一定的推動(dòng)作用。 3．對(duì)主流道德的作用 美國(guó)青年心理學(xué)加爾把青少年期稱(chēng)之為“疾風(fēng)怒濤時(shí)期”，特殊的年齡、特定的經(jīng)歷使他們難以安于現(xiàn)狀，總要通過(guò)一定的方式對(duì)社會(huì)產(chǎn)生某種影響，在社會(huì)改革大潮的風(fēng)口浪尖上，年青人總是以“弄潮兒”的角色出現(xiàn)，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊力，就青少年亞道德對(duì)社會(huì)主流道德的影響來(lái)看，可以從積極和消極兩方面歸納其作用。 積極作用。年青人是時(shí)代的先鋒，是社會(huì)變革的動(dòng)力，一些重大的社會(huì)變革往往首先是在他們身上發(fā)軔的，我國(guó)走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的“五四”和“四五”愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)就是以青年作為先驅(qū)的，社會(huì)道德轉(zhuǎn)型是一“吐故納新”的過(guò)程，一些落后于時(shí)代的舊道德必須被無(wú)情地拋棄，而一些代表新時(shí)代的道德新質(zhì)將被補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，社會(huì)主流道德對(duì)道德新質(zhì)的選擇往往是通過(guò)青少年亞道德的滲透達(dá)成的，青少年對(duì)現(xiàn)代社會(huì)超強(qiáng)的適應(yīng)性、較少受傳統(tǒng)定勢(shì)影響的思維方式以及青少年群體內(nèi)價(jià)值多元等特點(diǎn)，使他們有充足的條件在社會(huì)新道德建構(gòu)中擔(dān)當(dāng)重要角色，起到道德示范作用。與成人相比，青少年更易形成一些極富時(shí)代特色的道德新質(zhì)，如現(xiàn)代人際道德、科學(xué)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德、國(guó)際理解道德、人口道德等。這些道德新質(zhì)恰恰代表了現(xiàn)代道德發(fā)展的趨勢(shì)。 消極作用。青少年亞道德是與主流道德相對(duì)的一種道德體系，在很多方面表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)主流道德的“反叛”，從而產(chǎn)生偏離和失范。一方面表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德過(guò)多地否定，甚至將一些優(yōu)秀道德遺產(chǎn)作為排斥的對(duì)象，致使青少年亞道德在紛紜復(fù)雜的社會(huì)變革中失卻了“道德母體”所奠定的賴(lài)以生存的根基；另一方面，不少青少年往往錯(cuò)誤地將“西方道德”等同于“現(xiàn)代道德”，不加選擇地予以接納，從而讓西方一些腐朽的道德思想有了可乘之機(jī)。上述兩個(gè)極端的綜合使得青少年亞道德的許多層面暴露出一些幼稚、無(wú)知乃至消極、頹廢的缺點(diǎn)，如自我中心，缺乏謙讓、崇尚權(quán)勢(shì)、拜金主義，享樂(lè)主義等傾向，這些不良傾向客觀上對(duì)主流道德產(chǎn)生了一種負(fù)面影響，既影響青少年亞道德的健康發(fā)展，也不利于社會(huì)主流道德對(duì)其汲取、接納和整合。 三、青少年亞道德要素分析 從青少年道德發(fā)展來(lái)看，一方面要不斷接受社會(huì)主流道德的導(dǎo)向，這是青少年社會(huì)化所不可缺少的；另一方面，在社會(huì)主流道德之外，青少年又按自己的規(guī)則形成亞道德體系，這種體系的生成與發(fā)展既依賴(lài)于青少年身心發(fā)展與成熟，也依賴(lài)社會(huì)的快速變化。當(dāng)然，青少年亞道德的發(fā)展表明了轉(zhuǎn)型社會(huì)青少年道德發(fā)展的一種狀況，這是一種處于開(kāi)放發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的道德體系，因此，下文