后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)際意義(編輯修改稿)
2025-07-20 08:32 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 二. 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的質(zhì)疑 后現(xiàn)代設(shè)計(jì)以其亮麗的色彩和轟動(dòng)的展示效果一時(shí)成為傳播媒介的熱點(diǎn)。但后現(xiàn)代設(shè)計(jì)并沒(méi)有改變現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)性的東西，它只是在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)上做一些表面文章，或者是為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)做一些修正工作。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是建立在民主主義思想和工業(yè)化大生產(chǎn)及滿足廣大人民生活需要的基礎(chǔ)之上的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都順應(yīng)了時(shí)代的潮流，其堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)是不會(huì)因?yàn)橐恍┢G麗的色彩和異乎尋常的構(gòu)思就可以動(dòng)搖的。在滿足生活需要的大前提下，當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流仍然是講究功能的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，而且，設(shè)計(jì)作為一種實(shí)用藝術(shù)，其功能性的要求將成為恒久的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)性對(duì)于因日益發(fā)達(dá)的交通和通訊而變得越來(lái)越小的地球來(lái)說(shuō)是一種極為有用的設(shè)計(jì)方法，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，它可以為不同國(guó)家、操不同語(yǔ)言的人們提供方便。規(guī)范化的標(biāo)志、標(biāo)牌設(shè)計(jì)甚至可以成為一種世界語(yǔ)言，為人們帶來(lái)便利。相對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和理性化的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，具有強(qiáng)烈感性色彩的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是極為脆弱的，它對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的挑戰(zhàn)基本上只是停留在風(fēng)格和形式方面，并沒(méi)有涉及現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的核心。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)關(guān)注的只是設(shè)計(jì)的形式內(nèi)容，探求在創(chuàng)造性的無(wú)序中存在的純潔性和浪漫性，被理解為一種文化上的放任主義（Laisser faire）情緒，因此，在經(jīng)過(guò)了一陣聲色相映的輝煌后就式微了。后現(xiàn)代主義在設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，或許僅是一朵浪花，在陽(yáng)光下反射出奪目的光輝，但馬上就匯入到河流中去了。 產(chǎn)品設(shè)計(jì)與時(shí)代背景緊密相連，無(wú)論其結(jié)構(gòu)、造型，還是色彩、裝飾都會(huì)深深打下時(shí)代的烙印，反之，設(shè)計(jì)品也會(huì)幫助我們理解這個(gè)時(shí)代，理解這個(gè)時(shí)代人們的愿望、理想、夢(mèng)想以及失望和隱藏于內(nèi)心深處的希望和向往。設(shè)計(jì)已不僅是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能需要，它還表達(dá)了一個(gè)社會(huì)的哲學(xué)思想、意識(shí)形態(tài)和復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它以物質(zhì)的方式來(lái)表現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)表明人們已對(duì)現(xiàn)代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，世紀(jì)末普遍的懷舊情緒及在新的文化背景下產(chǎn)生的復(fù)雜情感替代了純粹的功能性的審美需求。另一方面，高科技的發(fā)展用電話代替了人與人的直接交往；軟磁盤(pán)代替了閱讀書(shū)籍的樂(lè)趣；更為逼真的CD唱片代替了現(xiàn)場(chǎng)的音樂(lè)享受；電視擴(kuò)展了我們的視覺(jué)和知覺(jué)；形形色色的廣告左右了我們的判斷力，今天我們已生活在一個(gè)符號(hào)和形象的軟件時(shí)代。象征性生產(chǎn)已推翻一切其他商品生產(chǎn)形式，給客體對(duì)象附加的符號(hào)學(xué)價(jià)值比客體對(duì)象本身更有意義，個(gè)人被符號(hào)、外表和空間的費(fèi)解的洪流所淹沒(méi)。在這樣一個(gè)因信息傳播而縮小的空間里，所有對(duì)于現(xiàn)代的進(jìn)步信仰、理智和人類意識(shí)能力都已失落。弗洛依德心理學(xué)表明我們由我們無(wú)法控制的無(wú)意識(shí)?quot。隱藏的冰山所統(tǒng)治，語(yǔ)言學(xué)家也暗示我們被語(yǔ)言所創(chuàng)造而非它的創(chuàng)造者。人們對(duì)于類似絕對(duì)真理的信仰已表示質(zhì)疑， 或者說(shuō)我們本身即被構(gòu)成并不斷受一系列的標(biāo)志、象征和隱喻的影響?，F(xiàn)在人們完全可以重新設(shè)計(jì)根據(jù)人們的個(gè)性需要和欣賞的不同物品。從另一方面來(lái)說(shuō)，這意味著社會(huì)由形變進(jìn)入一個(gè)精神裂變的狀況。這一由大眾傳媒所操作的時(shí)代特點(diǎn)，被法國(guó)哲學(xué)家讓博德雷南德（Jean Baudrillard）創(chuàng)造了一個(gè)詞傳播的恍惚（ecstasy of munication）來(lái)表達(dá)，意思是我們?cè)谝粋€(gè)貼著酒神祭祀標(biāo)簽的周圍即迷失了，盡管狂飲爛醉的祭祀活動(dòng)并未開(kāi)始，與此相聯(lián)系的只是表面而不是本質(zhì)。流行風(fēng)格、CI設(shè)計(jì)和廣告公司的積極活動(dòng)左右了我們。后現(xiàn)代主義者企圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會(huì)發(fā)展中人的異化命運(yùn)，他們渴望在被符號(hào)淹沒(méi)的世界中追求對(duì)人性的更大自由和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足，因此，他們把對(duì)于一種新型的生活方式的追求表達(dá)在后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)之中。但后現(xiàn)代主義者們并沒(méi)有在不斷的運(yùn)動(dòng)和變化中，發(fā)現(xiàn)他們期待用以代表當(dāng)代文化和生活的主要特征的新東西。 作為一種風(fēng)格和一種表達(dá)意義的后現(xiàn)代主義已經(jīng)受到了眾多的批評(píng)，尤其是那些全部或部分還依舊懷著信仰現(xiàn)代主義目的的人。許多人認(rèn)為，后現(xiàn)代主義者保留了現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)中無(wú)節(jié)制的先鋒性，導(dǎo)致繪畫(huà)無(wú)人能懂、書(shū)籍無(wú)人能理解、建筑不忍目睹、產(chǎn)品功能模糊不清及缺乏感官感染力。
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