【文章內容簡介】 這是因為（）。A. 追求真理是認識活動的歸宿 B. 人的主觀能動性受客觀規(guī)律的制約C. 規(guī)律是人們對事物的正確認識D. 人能夠認識和利用規(guī)律141. “六十年像長河，有緩流也有急流；六十年像畫卷，有暖色也有冷色；六十年像樂曲，有高音也有低音；六十年像史詩，有歡樂也有痛苦?！毙轮袊甑臍v程體現(xiàn)了（）。A. 量變與質變的統(tǒng)一 B. 運動與靜止的統(tǒng)一C. 普遍性與特殊性的統(tǒng)一D. 前進性與曲折性的統(tǒng)一142. 貓和老鼠有著必然的關系：老鼠會“裝死”，貓則會“假眠”。由此可見，矛盾雙方（）。A. 對立是絕對的、有條件的B. 統(tǒng)一是相對的、不變的C. 相互排斥、相互分離D. 相統(tǒng)一而存在，相斗爭而發(fā)展143. 宋代詩人陳與義《襄邑道中》詩云：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風。臥看滿天云不動，不知云與我俱動?！边@首詩說明了（）。A. 世界的本原是物質的，物質的運動是永恒的B. 事物的變化發(fā)展是內外因共同起作用的結果C. 物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一D. 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體的聯(lián)系144.“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是（）。 A. 歸納與演繹B. 分析與綜合C. 抽象到具體D. 實踐到認識 45. 在內容和形式的矛盾運動中，（）。，形式是活躍易變的B.內容是活躍易變的，形式是相對穩(wěn)定的 . 內容的變化總是落后于形式的變化 146. 有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持。”“堅持就是勝利”的哲理在于（）。A. 必然性通過偶然性開辟道路 B. 肯定中包含著否定的因素C. 量變必然引起質變147. 中共中央、國務院召開的中央經(jīng)濟工作會議強調國民經(jīng)濟要“又好又快”地發(fā)展。與過去“又快又好”發(fā)展的提法不同，這次，“好”字排在了“快”字之前。從哲學上看，這表明（）。A. 量的增長和質的發(fā)展是統(tǒng)一的 B. 量變總是在新的質變基礎上進行的C. 量變發(fā)展到一定的程度必然引起質變 D. 只要抓住時機就能促進飛躍148. 《江澤民文選》的出版，是馬克思主義中國化的一件大事。這部著作科學總結了我們黨領導人民開創(chuàng)社會主義建設事業(yè)新局面的寶貴經(jīng)驗，它必將更好地指導我們把全面建設小康社會偉大事業(yè)推向前進。這體現(xiàn)唯物論的哪一個道理？（）。A. 認識總是向前發(fā)展的 B. 物質決定意識，意識對物質具有反作用C. 事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 D. 主觀與客觀總是具體的歷史的統(tǒng)一的149. 魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@一評述所蘊含的哲理是（）。C. 對事物既要肯定，又要否定D. 要把事物看作一個整體150. 對“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”理解正確的是（）。A. 體現(xiàn)了事物是永恒發(fā)展的原理、B. 這是一種科學的人生觀C. 違背了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)。D. 這是唯心主義的151. 只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質1是（）。A. 無序 B. 聯(lián)系C. 前進 D. 新事物代替舊事物152. 偶然性在事物發(fā)展過程中（）。A. 起非從屬性作用 B. 有時不起作用C. 起促進或延緩的作用 D. 起決定性的支配作用153. 以下哪一哲學范疇描述的是“包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢”？（）A. 原因 B. 結果C. 可能 D. 現(xiàn)實154.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是（） A. 辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立 B. 辯證法和形而上學的對立 C. 唯物論與唯心論兩條認識路線的對立 D. 可知論與不可知論的對立 155. 以下關于假象的說法正確的是（）。A. 假象不是事物本質的反映 B. 假象是由主觀條件造成的虛假現(xiàn)象C. 通過假象不能認識事物的本質 D. 假象是對事物本質歪曲的反映156. 馬克思主義的活的靈魂是（）。A. 一分為二 B. 運動就是一切C. 157. 對“失敗是成功之母”理解正確的有（）。A. 失敗之后一定會成功B. 成功之前必然會經(jīng)歷失敗C. 要從失敗走向成功，需要具備一定的條件D. 失敗與成功是一致的158. “和社會主義比較，資本主義是禍害；但和中世紀、小生產(chǎn)、官僚比起來，資本主義是幸福。”這句話蘊涵的哲學道理是（）。A. 看問題要一分為二 B. 看問題要看主要方面C. 看問題要堅持普遍聯(lián)系的觀點 D. 看問題要看本質159. 毛澤東指出：“這個辯證法的宇宙觀，主要的就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”這句話說明（）。A. 對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心和實質B. 矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用C. 矛盾分析方法在整個辯證唯物主義的方法體系中居于核心地位D. 認識的目的是實踐160. “師傅領進門，修行在個人”告訴我們（）。A. 不同的事物有不同的發(fā)展規(guī)律 B. 內因是一事物與他事物的根本區(qū)別C. 內因是事物發(fā)展變化的根本原因和決定性因素 D. 外因能夠加速或延緩事物的發(fā)展進程161. 下列選項中，強調外因在事物發(fā)展中起到重要作用的是（）。A. 眾人皆醉我獨醒B. 近朱者赤，近墨者黑C. 威武不能屈，貧賤不能移….. D. 常在河邊走，就是不濕鞋162. 克隆技術的發(fā)展，既給人類帶來了方便，同時也帶來一些道德上的困惑。要正確認識克隆技術帶給人類的影響必須堅持（）。A. 本質和現(xiàn)象的統(tǒng)一. 兩點論和重點論的統(tǒng)一D. 矛盾雙方的同一性和斗爭性統(tǒng)一163. 沒有上，就無所謂下；沒有左，就無所謂右；沒有黑，就無所謂白；沒有先進，就無所謂落后；沒有正確，就無所謂錯誤。這說明（）。A. 矛盾雙方是相互對立的.. B. 矛盾雙方相互對立是無條件的C. 矛盾雙方是相互轉化的…. D. 矛盾雙方是相互依存的164. 下列關于“過猶不及”的理解正確的是（）。A. 體現(xiàn)了質量互變的客觀規(guī)律.. B. “過”是指在“質”上的超過C. 應當將事物的改變都控制在量變.. D. 質變之時，量變停止165. 區(qū)分量變和質變的標志是看（）。A. 事物的變化是否巨大B. 事物的變化是否能夠感知C. 事物的某些屬性是否發(fā)生了變化 D. 事物的變化是否超出度的范圍166. 唯物辯證法認為，否定之否定的過程是（）。A. 事物周而復始的自我循環(huán)B 、自我完善的過程167.“世界上沒有直路，要準備走曲折的路”蘊涵的哲學原理是（）。A. 事物的發(fā)展道路是曲折性與前進性的統(tǒng)一 B. 發(fā)展的永恒性 C. 發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 D. 矛盾的普遍性168. 認為世界上一切事物都是相互聯(lián)系的觀點是（）。A. 形而上學的觀點 B. 唯物辯證法的觀點C. 客觀唯心主義的觀點 D. 唯心主義的觀點169. 馬克思主義哲學產(chǎn)生以前不曾存在（）。A. 唯物主義與唯心主義的斗爭 B. 唯物史觀與唯心史觀的斗爭C. 辯證法與形而上學的斗爭 D. 可知論與不可知論的斗爭170. 運動與靜止的關系（）。A. 絕對與相對的關系 B共性與個性的關系C. 171. “假定一切物質都具有在本質上跟感覺相近的特性、反映的特性”，這是（）。A. 主觀唯心主義觀點 B. 形而上學唯物主義觀點C. 辯證唯物主義觀點D. 相對主義詭辯論觀點172. 馬克思主義哲學按其本性來說是（）。A. 運動的、發(fā)展的B. 批判的、革命的C. 科學的、真理的 D. 實踐的、客觀的173. 相對靜止是（）。A不做任何運動的事物B運動的一種特殊狀態(tài)C. 絕對不變的事物 D. 絕對運動的狀態(tài)174. 階級劃分的首要標志是（）。A. 對生產(chǎn)資料的占有關系不同B. 在社會勞動組織中所起的作用不同C. 取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡不同D. 社會分工不同175. 一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的最終根源都存在于（）。A. 物質世界之中 B. 主觀想象之中C. 絕對精神之中 D. 本本原則之中176. 唯物辯證法的兩點論和重點論的關系是（）。A. 辯證統(tǒng)一的關系 B. 因果關系C. 內因和外因的關系 D. 等同的關系177. 對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（）。A意識是主體的自由創(chuàng)造B意識不受客體影響C. 意識受主體狀況的影響 D. 意識的內容是主觀的178. 在今天，“更快、更高、更強”的奧運理念，不僅激勵人們在體能上刻苦訓練以追求超越，更激勵人們通過體育科技的不斷創(chuàng)新和發(fā)展來實現(xiàn)這種超越。體育科技的發(fā)展，體現(xiàn)了人類對自身能力認識的發(fā)展，推動世界紀錄不斷被刷新，這表明（）。A. 認識的不斷發(fā)展推動著實踐的不斷發(fā)展B. 認識具有自我超越的內在力量，并成為實踐發(fā)展的動力C. 認識總是在實踐的基礎上不斷發(fā)展，永無止境D. 認識到的真理總是在認識發(fā)展中不斷被否定179. “沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學道理是（）。A 矛盾是事物發(fā)展的動力180. 荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”這說明（）。A. 只要參加實踐活動就能獲得正確認識 B. 所有知識都要通過直接參加實踐活動才能獲得C. 一切認識歸根到底都是來源于實踐 D. 只有直接經(jīng)驗來源于實踐181. 馬克思主義哲學首要的和基本的觀點是（）。A. 物質的觀點B. 運動的觀點C. 實踐的觀點 D. 發(fā)展的觀點“揚棄”它的含義是（）。A. 外在的否定B. 完全徹底的否定C. 純粹的否定D. 既克服又保留183. “人事有代謝，往來有古今”唐代詩人孟浩然這句詩體現(xiàn)的哲理是（）。A. 歷史是客觀的合規(guī)律的過程 B. 人類社會是客觀的不以人的意志為轉移的C. 事物之間的聯(lián)系的普遍的 D. 一切事物都是發(fā)展變化的184. 上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，這種反作用的性質，歸根到底取決于（）。A. 是否有利于綜合國力的提升B. 是否有利于政權的鞏固C. 是否有利于人民生活水平的提高D. 是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展185. 從“發(fā)展才是硬道理”，到“科學發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起來”，到“初次分配和再分配都要關注社會公平”，黨的十七大對發(fā)展觀、公平觀的認識達到了一個新的高度。這表明（）。A. 真理會隨著時間地點的變化而不斷改變 B. 任何真理都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一C. 人們對同一確定對象的認識，真理不止一個 D. 真理與謬誤的界限是相對的186．哲學的基本問題是（）A、社會和自然的關系問題B、思維與存在的關系問題C、政治和經(jīng)濟的關系問題D、實踐和理論的關系問題187．哲學所研究的一般規(guī)律，適用于（）A、客觀物質世界的某些領域B、客觀物質世界的某一領域C、客觀物質世界的一切領域D、社會的經(jīng)濟和政治領域189．馬克思主義認為，哲學是（）A、人們自發(fā)形成的世界觀B、理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、科學的世界觀D、無產(chǎn)階級的世界觀190．肯定思維和存在有同一性，這是（）A、辯證法的觀點B、形而上學的觀點C、唯心主義的觀點D、可知論的觀點191．唯心主義的基本形式是（）A、客觀唯心主義與主觀唯心主義B、一元論唯心主義與二元論唯心主義C、經(jīng)驗論唯心主義與為理論唯心主義D、辯證唯心主義與形而上學唯心主義192．下列觀點屬于主觀唯心主義的是（）A、心外無物，心外無理B、理在氣中，理隨事變C、富貴在天，死生由命D、理在事先，事隨理變193．下列屬于客觀唯心主義的是（）A、存在就是被感知B、物是感覺的復合C、意識是萬物的本原D、理在事先194．“存在就是被感知”是（）A、機械唯物主義觀點B、客觀唯物主義觀點C、樸素唯物主義觀點D、主觀唯心主義觀點195．唯物主義一元論與唯心主義一元論的對立屬于（）A、世界發(fā)展的動力問題上的對立B、意識的本質問題上的對立C、世界的本質問題上的對立D、真理的本性問題上的對立196．古代樸素唯物主義把世界的本原歸根結為（）A、絕對觀念B、客觀實在C、理念世界D、“原初”物質197．中國古代哲學家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種（）A、宿命論觀點B、唯意志論觀點C、機械唯物論觀點D、樸素唯物論觀點198．在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前不曾存在（）A、唯物主義和唯心主義的斗爭B、唯物史觀和唯心史觀的斗爭C、辯證法和形而上學的斗爭D、可知論和不可知論的斗爭199．“人為自然立法”的觀點屬于（）A、宿命論B、主觀唯心主義C、機械唯物主義D、客觀唯心主義200．判斷一種哲學是否是“真正的哲學”取決于它（）A、是否堅持唯心論B、是否堅持辯證法C、是否堅持唯物論D、是否是時代精神的精華201．哲學是（）A、科學的世界觀和方法論B、科學性和革命性相統(tǒng)一的世界觀C、理論化和系統(tǒng)化的世界觀D、辯證唯物主義和歷史唯物主義202．古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為（）A、客觀存在的各種物體B、宇宙中存在的一切現(xiàn)象C、物質的具體形態(tài)和結構D、某種具體的“原初物質”203．哲學上的一元論就是承認（）A、世界是物質B、世界在本質上是精神C、世界是發(fā)展的、D、世界的本