【文章內(nèi)容簡介】 都不識字，也不了解訴狀的書寫格式），上訴法庭。這樣一場官司即告開始。經(jīng)過法庭開庭審理后的判決或下發(fā)的贍養(yǎng)協(xié)議書即具有法律效力，必須被執(zhí)行或者被強(qiáng)制執(zhí)行（訪談記錄sy13a,sy14,sy15a,b）?！　≌{(diào)解人，無論村一級還是鎮(zhèn)一級的，在處理贍養(yǎng)糾紛時(shí)也多是用付出回報(bào)這一套交換邏輯說理。例如，前任鎮(zhèn)司法所所長趙德才對自己經(jīng)常講述的一套道理頗為得意：“咱們要說句老百姓話，你爹媽你都不養(yǎng)，你哪來的？你養(yǎng)誰??？你娶妻生子你為什么呀？父母所生所養(yǎng)，由懷孕期間一直到生你，最大的也就是八斤的孩子，甭（不用）說懷你這九個(gè)月，唰拉一落生，你需不需要吃奶？如果你現(xiàn)在不贍養(yǎng)你母親，那么你母親（當(dāng)時(shí)）一天不喂奶可以餓死你，是這么個(gè)道理吧？小孩吃奶啊一會兒一吃，那么到你不吃奶了，你是不是還得有你母親背著抱著領(lǐng)著??？頭上頂著怕歪了，口里銜著怕化了，要星星不敢給月亮啊，病了還得打針服藥，左邊尿了右邊倒，右邊尿了還得胸前托著（這段說詞是民間廣為流傳的《勸孝詞》中常有的一部分）?，是不是這樣??？那么反過來講，幾十年之后，你娶妻生子了，你養(yǎng)孩子為什么？你養(yǎng)孩子你是不是為了防備你老??？相反的，把你那孩子先拋在一邊兒，咱們先說你本人，你母親養(yǎng)你為什么？我講這個(gè)可以講哭了他，我叫他痛哭流淚，他人都是高級動物，有這個(gè)感情。使他當(dāng)時(shí)認(rèn)識到，哎呀，不養(yǎng)這個(gè)爹媽，不從法律，從這良心上都過不去，父母就白養(yǎng)了一場啊，對不對啊。使他認(rèn)識到呢，父母養(yǎng)我這場是個(gè)不容易的事兒，這番話不要單獨(dú)地光給男方講，而是越聽他那邊（指媳婦）越覺著，因?yàn)樗彩堑镳B(yǎng)的。甭說是生父生母，你就是個(gè)義父義母，人家還抱了你呢，是不是，和栽小樹似的，人栽上了還得修理你呢，還得培土，還得澆水，不然的話，你也成不了人?！先松四懔?，養(yǎng)了你了，這是他的義務(wù)；反過來說，你贍養(yǎng)老人，這是你的權(quán)力，你權(quán)力義務(wù)不相等，它就成不了個(gè)等號?！保ㄔL談記錄sy14）　　如前所述，由于后輩人心目中的交換邏輯已經(jīng)發(fā)生了變化，調(diào)解人的一番傳統(tǒng)說教并非每每奏效。通過講道理說服、勸服的方法如果不能產(chǎn)生效用，司法人員時(shí)常也會輔以用法律力量震懾的辦法，用他們自己常用的語言就叫“嚇?！?。實(shí)踐當(dāng)中“嚇唬”的作法是經(jīng)常使用的，換句話說，在苦口婆心講道理的背后總是有法律、行政力量在起威懾作用，這也是具有政府干部身份的司法調(diào)解人員雖然講述著與老人差不多的道理，但卻更有效用的原因?，F(xiàn)任鎮(zhèn)司法所長孫慶林這樣描述一次處理贍養(yǎng)糾紛的情形：“當(dāng)時(shí)那個(gè)氣氛就得把他壓住，他比你還橫（厲害）那還行呀？實(shí)際上我要銬他什么的也沒權(quán)力，你屬于司法部門，沒這個(gè)權(quán)力，也沒有械具，可是有時(shí)候必須得說上。我說銬起來你啊，實(shí)際上咱們什么也沒有。我讓他給他媽跪下，給他媽跪著也不丟人。我說你要這么著，我就告你去，你看法辦得了你吧？虐待家庭成員就構(gòu)成犯罪。最后給他立了贍養(yǎng)協(xié)議，每月給他媽多少錢，多少糧食，給他媽蓋了兩間小房，他還都應(yīng)下來了，辦了?！保ㄔL談記錄sy13a）前所長趙德才也說過：“要讓他（兒子）認(rèn)識到老人不容易，（還要）引入到這來（指法律）。咱們只能按照這個(gè)辦，不按這個(gè)辦，說老百姓的話，到哪打官司（你）也是個(gè)丟人，到哪也是個(gè)敗訴的?？梢赃@么說，你到咱法庭，你到市法院，你打官司也是個(gè)敗訴的，什么叫敗訴？你輸。這個(gè)斷定你是輸?shù)?，因?yàn)檫@個(gè)理沒在這兒?！保ㄔL談記錄sy14）　　應(yīng)當(dāng)說明的是，贍養(yǎng)一類的家庭矛盾訴諸正式的調(diào)解和法律機(jī)構(gòu)的很少，雖然有不少老人對自己的生活境況并不滿意，但大多默認(rèn)和忍耐了，輕易不會走上法庭。因?yàn)闋罡孀约旱挠H人、一家人上法庭打官司，在人們心目中多少總是有悖情理的。而且一旦對薄公堂，就意味著親子之間恩斷情絕，往往導(dǎo)致實(shí)際上的親子關(guān)系的中斷。法庭的判決常常只能做到叫兒子出贍養(yǎng)費(fèi)，而真正的養(yǎng)（提供衣食、有病時(shí)照顧以及情感慰籍）仍然會落空，如孫玉泉一案的結(jié)果。通常情況下村里的調(diào)解人也會盡量勸阻老人不要告狀。如玉泉一案，ＸＹ村的調(diào)解人來生聽說玉泉要去告他長子，就勸阻他盡可能別告：“（他們）對也好不對也好，得看待（指給兒子媳婦留面子）一下。玉泉呢當(dāng)時(shí)有個(gè)說道，因?yàn)槿チ耍ㄩL子家）也沒人搭理他，我說你去了該吃吃你的，該喝喝你的。他說不愿意呆著，孫女也不理他，媳婦也不理。我說這問題啊，吃了飯走，給你飯吃，得了。不愛上家呆著，外邊遛達(dá)遛達(dá)。玉泉說：‘來生啊，我和你說，我實(shí)在受不了了’，受不了怎么著?。垦蛎湓谘蛏砩?，這時(shí)候你還得指靠他們，別得罪他們。兒子也好，媳婦也好，不要得罪他們。湊合著呆著，有吃有喝就得了。”（訪談記錄sy10）　　所謂贍養(yǎng)，遠(yuǎn)不僅僅是錢能解決的，老人的日常生活花費(fèi)實(shí)際上主要是糊口之需，是一個(gè)很小的數(shù)量；他（她）日漸失去的是獨(dú)立生活的能力，需要的是親人的扶助照看、噓寒問暖，生病時(shí)有人端水送藥。出于對保持親子關(guān)系的考慮，大多數(shù)老人不到食宿無著、實(shí)在走投無路的時(shí)候是不會求助于正式的司法機(jī)構(gòu)和法庭的。這也是官員們常常認(rèn)為贍養(yǎng)在農(nóng)村并不是什么大問題的原因所在?！　　　∷?、代際之間交換關(guān)系的維系與崩解　　　　現(xiàn)實(shí)中的贍養(yǎng)矛盾和圍繞著這些矛盾人們所陳述的各自的道理，顯示了代際之間的交換規(guī)則和公平邏輯的實(shí)際運(yùn)作及其發(fā)生的變化，這種改變既有人們認(rèn)知、理念上的原因，也有其外部條件變化的影響，即使交換得以維系和保持的條件的變化。對此可從以下方面做些具體的分析：　　　　在傳統(tǒng)宗族制度下，老人是家庭權(quán)力特別是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的掌有者。作為一家之長的老人才能決定田產(chǎn)、房產(chǎn)及其他財(cái)產(chǎn)如何經(jīng)營、使用和分配；分家析產(chǎn)何時(shí)進(jìn)行、如何進(jìn)行也是由老人說了算。在ＸＹ村，幾個(gè)七、八十歲的老人回憶自己年輕時(shí)即三、四十年代的家庭狀態(tài)時(shí)都說到這一點(diǎn)：“那時(shí)一切的權(quán)力都在老人手上呢，他不到死的時(shí)候不撒手。讓你小輩人干什么就得干什么，兒媳婦受氣，跟奴仆差不多。老人在，你就分不了家；老人死了才分家呢。老人覺得有矛盾也可以分家，沒矛盾就不分家?！保ㄔL談記錄sy1a,b）“那時(shí)候誰敢不孝順？你不好就分出你去，你愛怎么著怎么著，你吃誰啊？你喝誰啊？分出你去，不要你了，就給你一雙筷子一個(gè)碗，讓你個(gè)人過去。老人在的時(shí)候，要是嫌麻煩了，說分了家吧，你比如說，有幾個(gè)兄弟，我（指老人）先掌握著五十畝地，你們（指兒子）這幾個(gè)就少點(diǎn)，你少點(diǎn)還是不行，你對老人制服不了?！保ㄔL談記錄sy5b）　　當(dāng)代農(nóng)村代際交換難以為繼的重要原因之一是家庭權(quán)力關(guān)系的改變，即老人作為一家之長的權(quán)力和權(quán)威全面失落。家庭權(quán)力關(guān)系的改變可從兩方面來看：第一，家庭經(jīng)濟(jì)權(quán)力從老輩轉(zhuǎn)移到小輩。與過去分家較晚、沒有矛盾就不分家及老人掌握分家析產(chǎn)的決定權(quán)不同，現(xiàn)在基本上是兒子一結(jié)婚就分出去單過了，承包地當(dāng)然也隨之分出去一份；待兒子們都成家立業(yè)獨(dú)自生活時(shí)，老夫妻（或僅存一人）就開始在幾個(gè)兒子家“吃輪飯”；或者視身體狀況和與兒媳關(guān)系好壞自己另房另灶單過，由兒子出錢出糧供養(yǎng)。這時(shí)的老人已經(jīng)沒有什么地產(chǎn)、財(cái)產(chǎn)可以掌握經(jīng)營，其自身也已喪失或正在喪失創(chuàng)造收益的能力，日益需要小輩人的供養(yǎng)照看，日漸成為弱者或弱勢的一方。　　第二，家庭權(quán)力從男性向女性的轉(zhuǎn)移或部分轉(zhuǎn)移。當(dāng)今農(nóng)村家庭中兒媳婦的權(quán)力地位已今非昔比，她們在家庭經(jīng)濟(jì)生活中常常是握有實(shí)權(quán)的人物。她們不僅仍然“主內(nèi)”，在衣食安排、養(yǎng)育孩子、照顧老人等家庭生活中起主導(dǎo)作用，而且日益在創(chuàng)造收益的生產(chǎn)活動中與男子平起平坐。在ＸＹ村，主要的生產(chǎn)活動是加工箱包和種地，而種地所得已經(jīng)僅限于滿足家庭糧食消費(fèi)和交納國家任務(wù)，主要的現(xiàn)金收入來自箱包加工和出售。在這一生產(chǎn)經(jīng)營領(lǐng)域中，無論是在縫紉機(jī)上軋包還是到市場上販賣，女性都毫不遜于且經(jīng)常超過男子，因而兒媳婦在家庭經(jīng)濟(jì)生活中的地位可謂舉足輕重。從一些贍養(yǎng)糾紛的案例中不難看到，現(xiàn)代農(nóng)村的家庭糾紛多是由兒媳婦引起的，ＸＹ村的人們概括贍養(yǎng)糾紛原因最常用的一句話就是“兒子做不了媳婦的主”。家庭生活中雞毛蒜皮的生活小事常常成為導(dǎo)致家庭糾紛的線索，進(jìn)而造成不贍養(yǎng)老人的理由，而這些細(xì)微末節(jié)的磨擦常常是由兒媳婦與老人的關(guān)系而引起。顯然，兒媳婦并未受過丈夫父母的養(yǎng)育之恩，她是否善待公婆并不受知恩必報(bào)的交換邏輯約束。對這一點(diǎn)老人也很明白，他們從未奢望兒媳的回報(bào)，他們說：“我也不抻著（指望）那個(gè)，對她，你又沒養(yǎng)育她，她那個(gè)心里頭就和兒子不一樣，你沒有多大的恩惠，從小怎么怎么養(yǎng)了她，她那個(gè)心里她就是差。她進(jìn)門就愿意當(dāng)家，一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一切的權(quán)都要奪過去，現(xiàn)在權(quán)力都在媳婦身上呢，當(dāng)小子（兒子）的都得聽媳婦的。（如果）這個(gè)媳婦心地善良，她還知道這是老人，這還差不多少。不少的不什么點(diǎn)兒（善良）的，都有矛盾，都不待見（嫌棄），對老人發(fā)生煩感，不著好眼瞅（惡目相對），你說什么她都不愛聽，除了瞪（眼），就是嚇唬。”（訪談記錄sy1b）　　代際之間權(quán)力關(guān)系改變的表現(xiàn)之一就是小輩人可以指責(zé)老人。在傳統(tǒng)社會中輩份長幼是經(jīng)嚴(yán)格規(guī)定的倫理等級關(guān)系，父母對子女來說總是有理的一方，作為小輩人的兒子、媳婦決無資格評論指責(zé)前輩人的行為，相反長輩卻經(jīng)?？梢蕴粜≥吶说睦?。而在當(dāng)今的家庭生活中，兒子、媳婦對父母的指責(zé)通常構(gòu)成不贍養(yǎng)他們的理由。如前所述小輩人對老人的種種指責(zé)。　?。兀俅宓囊晃焕咸珶o限感慨地說：“現(xiàn)在是老人沒理了”，“叫娘的多，疼娘的少，沒人疼你，這當(dāng)娘的受多大損失??！現(xiàn)在這說話都向著年青的說，誰也不向著老家伙，這老的還能活幾天？”（訪談記錄sy7）　　　　傳統(tǒng)社會中以“孝”、“報(bào)”為核心的宗法道德教化及與之相關(guān)聯(lián)的社會評價(jià)構(gòu)成對“不孝”、“不養(yǎng)”行為的壓力。這種壓力既來自宗族同時(shí)也來自整個(gè)社區(qū)。ＸＹ村的老人們常說，過去如果“對老人不好，就沒人搭理了”（訪談記錄sy1b,sy5b）；如果有哪個(gè)成員違背了孝親養(yǎng)老的行為規(guī)范，將被整個(gè)社區(qū)指責(zé)唾罵。一位老人舉例說：“過去有一家，來了朋友吃飯，（客人）說‘大伯（指主人的父親）來了嗎’？兒子說：‘他（非常）臟的，叫他干嘛？’人家（指客人）嘩一家伙走了，還交（交往）你干嘛？（眼里）都沒老人了?！保ㄔL談記錄sy7）　　傳統(tǒng)社會中宗法制度和與之相關(guān)聯(lián)的道德評價(jià)對不孝的行為構(gòu)成很大的社會壓力。而現(xiàn)在我們看到的卻是對與已無關(guān)的事、對他人事的冷漠。例如，玉泉與長子、長媳糾紛一事鄰里鄉(xiāng)親們都知道，甚至相鄰村莊的人也知道，人們多半也會對老人表示同情，但是較少議論更不會去批評玉泉的兒子和兒媳，原因是“誰也不愿意得罪人”。當(dāng)問及親戚、鄉(xiāng)鄰、村干部對此事的態(tài)度時(shí)，玉泉二子這樣回答：“誰敢說、誰敢得罪、誰愿意得罪這人（指其長兄）呢？誰上趕著管這事兒去？再說干部也都是當(dāng)村人，誰也不愿意得罪人，得罪了，就是一輩子的仇人?！保ㄔL談記錄sy3）玉泉三子說：“看著不公人家也不敢說，人家怕得罪他，誰得罪他干嘛啊？又不是有好處。人家就是有這么一個(gè)看法，也不能上去跟他說去。”（訪談記錄sy4）一位同姓的鄰居老太太則說：“現(xiàn)在都軋個(gè)人兒的書包，誰也不管誰，老鄉(xiāng)親們，說實(shí)話，誰也不管誰，你挨餓我就管你?。坎还?，你挨你的餓，沒人兒管。”（訪談記錄sy6）村會計(jì)提起此事就搖著頭說，“現(xiàn)在誰管啊？連親兒子都不管（老人），別人誰管？”（訪談記錄sy12）　　對人的基本評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的改變也是導(dǎo)致道德輿論壓力失落的原因之一。傳統(tǒng)社會中“孝順”與否是評價(jià)個(gè)體的首要標(biāo)準(zhǔn)，不孝之人在社區(qū)中將無地立足。而現(xiàn)在人們似乎更看中某個(gè)人的“本事”，即掙錢的能力并由此決定與之保持何種關(guān)系。玉泉老人說：“那季兒（指49年以前）呢他要對老人要不好，這村里就沒人搭理了，說這人不孝，這個(gè)百善孝為先吶，一個(gè)人不孝，就沒人搭理了，社會輿論他就不行。現(xiàn)在，象我這個(gè)事兒吧村里人也挺同情的?？赏樗惺裁捶▋喊?？外人，他有什么權(quán)力，誰敢得罪人呢？”（訪談記錄sy1a）其二子、三子一致認(rèn)為：“人家（指長子）又會說，嘴上也有，外邊的事人家又會辦。現(xiàn)在這老鄉(xiāng)親們看人吧，看誰有用他向著誰說，沒用的人，誰也不拿著你當(dāng)回事兒。得罪了他，就等于得罪了一個(gè)有用的人；象我們這又無嘴（不會爭辯）又無人（沒有關(guān)系）的，得罪了你，也算不了什么。所以說話憑良心的，反正是少，往往是看著誰有用向著誰，誰有用就不敢得罪誰。說話也不說心里頭的話，他說了要是傳過去那不是得罪了人家嗎？”（訪談記錄sy3,sy4）　　過去傳統(tǒng)信仰對代際之間的交換關(guān)系也有一定約束力；“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”是農(nóng)民普遍的信仰觀念。在民間流傳的各種勸孝歌、勸善詞中常常有用陰間地府閻王殿中各種恐怖情景懲罰不孝之人的內(nèi)容，對不孝之人的最常見惡報(bào)就是“天打雷劈”?！诤V信多神諸鬼的農(nóng)民心目中，這是很有威懾力量的?！　《?dāng)代農(nóng)村民間信仰的衰落也是改變?nèi)藗冃袨榉绞降囊蛩刂?。ＸＹ村及所在的整個(gè)ＢＧ鎮(zhèn)地面上，所有的寺廟都在建國土改以后蕩然無存，并且再也沒有恢復(fù)和重建過。與人們篤信“善惡有報(bào)”的時(shí)代不同，當(dāng)代農(nóng)村中大多數(shù)中年人和青年人不再相信任何神靈鬼怪，也不擔(dān)心“知恩不報(bào)”或“以怨報(bào)德”會給自身帶來什么厄運(yùn)或者來世遭到什么惡報(bào)。無信仰也就無所畏懼，敢于辱罵甚至毆打老人的事情屢見不鮮正可以說明這種心態(tài)上的變化。　　以上分析表明，家庭中的權(quán)力關(guān)系在代際和性別兩個(gè)層面都已發(fā)生了轉(zhuǎn)變，作為長輩的老人因這一轉(zhuǎn)變隨著自然生理的衰敗日益退到家庭生活的邊緣甚至外面。非正式的親緣群體如宗族組織