【文章內(nèi)容簡介】 處的固有能力，它不需要借助眼、耳、鼻、舌、觸覺等感覺信息，而是通過心靈直接覺察到感官所不能感知的難以言說的微細(xì)信息。證券市場(chǎng)上也有類似的情況?！吨庇X交易商》一書中介紹的林達(dá)列文瑟是芝加哥市場(chǎng)上一個(gè)成功的女交易商，在她18年的交易生涯中，她保持了沒有一個(gè)星期是賠錢的記錄。她說：“如果我在交易中不得不依靠什么的話，那惟一的答案是我的直覺。例如有些天，我打算在市場(chǎng)上買進(jìn)，突然，我有一種感覺，我對(duì)自己說，這市場(chǎng)令人擔(dān)憂，確切地說它感到沉重。我認(rèn)為市場(chǎng)正在上攀，但如果依靠我的直覺，直覺則告訴我它令人擔(dān)憂。我想說那是一種超感覺，它是生命攸關(guān)的信息。如果我的頭腦說買，而我試圖去買的話，它會(huì)停止工作。突然我的肚子告訴我它感到沉重，我會(huì)依靠我的直覺。我將聽從我的肚子。很多時(shí)候，我甚至無法用文字描述它。它是自動(dòng)發(fā)生的，而經(jīng)驗(yàn)告訴我應(yīng)該相信它。這種直覺一天也許僅有一次，也許多一點(diǎn)，我真正做的是當(dāng)我感覺到了這種直覺時(shí)，能夠毫不遲疑地依賴它。我認(rèn)為最好的交易商都更多地聽從他們的直覺而非別人的建議。”這是一個(gè)少有的實(shí)例，林達(dá)不僅把直覺應(yīng)用于交易而且每天如此，她的直覺已經(jīng)達(dá)到了可以穩(wěn)定出現(xiàn)的程度，而她的成績也是令人吃驚的。在市場(chǎng)上如此頻繁和直接地運(yùn)用直覺的人很少，耐人尋味的是她是一位女性。二. 培養(yǎng)直覺的理論和方法直覺看似神奇，其實(shí)它是人內(nèi)心深處固有的一種能力。常人之所以不能發(fā)現(xiàn)是因?yàn)樯顚右庾R(shí)的能力不夠強(qiáng)，同時(shí)又被意識(shí)所束縛，當(dāng)通過訓(xùn)練增強(qiáng)了深層意識(shí)的能力并擺脫意識(shí)的束縛時(shí)，就會(huì)開發(fā)出超人的直覺能力。產(chǎn)生直覺的方法非常簡單，就是集中注意力等待直覺自己出現(xiàn)。把注意力引向自己希望了解的事情，但不要循常人的習(xí)慣開始分析和猜測(cè)，僅僅是把注意力集中在上面，但什么都不想，等待從內(nèi)心深處升起的感覺。這種等待可能要持續(xù)很久，一般人不能保持那么長久的集中注意力不產(chǎn)生雜念，故直覺無法升起。常人為了給直覺的升起創(chuàng)造條件，還需要進(jìn)行一些訓(xùn)練。為了能達(dá)到合格的直覺準(zhǔn)備狀態(tài)，必須對(duì)面臨的任務(wù)達(dá)到相當(dāng)熟練的程度。前面把開發(fā)深層意識(shí)的過程分為五個(gè)階段，在前三個(gè)階段是經(jīng)驗(yàn)積累階段，這時(shí)是無法直接產(chǎn)生直覺的，因?yàn)樯顚右庾R(shí)還在忙于應(yīng)付新知識(shí)，還沒有機(jī)會(huì)脫離意識(shí)的管束發(fā)揮自身的潛力。只有達(dá)到知行合一之后，深層意識(shí)才開始脫離意識(shí)的看護(hù)獨(dú)立地工作。這時(shí)人對(duì)自己的任務(wù)很熟悉，可以自然地把注意力集中在上面，同時(shí)又不進(jìn)行分析推測(cè)，而且人的意識(shí)已經(jīng)熟悉了從向外分析行情轉(zhuǎn)而向內(nèi)捕捉來自內(nèi)部的感覺，對(duì)內(nèi)部感覺的敏感度也逐漸提高，這就為直覺做好了準(zhǔn)備。具備某些先天條件的人，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)直覺。直覺的經(jīng)驗(yàn)是可以轉(zhuǎn)移的，在一個(gè)方面產(chǎn)生直覺之后，人可以把這種經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移到其他方面，比較容易在那些方面也產(chǎn)生直覺。開發(fā)直覺的關(guān)鍵是高度的專注而不在乎是在什么事情上專注。在任何事情上達(dá)到知行合一的境界都可以由此開啟人的直覺潛能。武術(shù)家沒有進(jìn)行專門的直覺訓(xùn)練，但功力深厚的人卻可以獲得直覺能力，原因就在于此。所以，古人認(rèn)為任何事情都可以成為達(dá)到更高人生境界的手段。當(dāng)外部條件具備時(shí)，只有一部分深層意識(shí)先天能力比較強(qiáng)的人可以出現(xiàn)直覺，普通人可能經(jīng)過長時(shí)間等待直覺仍然不能出現(xiàn)，這是深層意識(shí)自身的潛能不夠強(qiáng)的緣故。因而開發(fā)直覺能力的另一個(gè)方面是充實(shí)深層意識(shí)的能力，這方面最有效的方法是禪修。禪修的核心是訓(xùn)練自己排除雜念，注意力高度集中。在靜室中可以修，面對(duì)市場(chǎng)變化，訓(xùn)練自己注意力集中也可以說是一種禪修。差別在于，靜室中禪修可以采取適當(dāng)?shù)淖?，調(diào)整呼吸，精神專注于前人精心設(shè)計(jì)的觀想目標(biāo)，這樣注意力可以達(dá)到更深程度的專注，充實(shí)深層意識(shí)的效果更好。面對(duì)市場(chǎng)或其他處于變化中的事物，要達(dá)到同樣的專注程度則很困難。所以，在禪修之外以其他方法開發(fā)出超能力的例子較少，而禪修的方法成功率相對(duì)高一些，當(dāng)然絕對(duì)比例仍然是比較低的。用禪修方法充實(shí)深層意識(shí)的能力對(duì)知行合一的訓(xùn)練也是有價(jià)值的。但由于知行合一還沒有超越常人深層意識(shí)的能力范圍，故禪修的意義還不太明顯。當(dāng)人企圖開啟直覺之門時(shí)，禪修方法則幾乎是必須的了。@第二節(jié)．運(yùn)氣人們?cè)诠墒袑?shí)戰(zhàn)中經(jīng)?？梢愿械竭\(yùn)氣的作用，這一點(diǎn)幾乎每個(gè)股民都有體會(huì)，那么運(yùn)氣到底是什么呢？從現(xiàn)象上看，股市博弈具有概率性質(zhì)，這就決定了不管人計(jì)算的多么深，總會(huì)有一些計(jì)算不到的變化。這些已經(jīng)超越了人憑借智力所能把握的范圍，只能靠運(yùn)氣了。如果由于純偶然的原因，恰好趕在不可預(yù)見的市場(chǎng)下跌之前賣出了股票，或者在不可預(yù)見的上漲出現(xiàn)之前買進(jìn)了股票，那就是運(yùn)氣好，反之就是運(yùn)氣壞。除了市場(chǎng)方面的不可預(yù)見因素外，人的主觀方面也存在一些不可控制因素。比如，博弈理論可以把研究方法教給您，但不能保證每個(gè)人都能學(xué)通它；學(xué)通之后還要看能不能實(shí)際使用；實(shí)際使用了還要保證在關(guān)鍵時(shí)刻不受到意外的干擾使人出錯(cuò)；深層意識(shí)的訓(xùn)練可以減少出錯(cuò)的概率，但深層意識(shí)的發(fā)展過程中不確定因素更多。純理論的考察，這些問題都是通過主觀努力可以克服的，但參與股市實(shí)戰(zhàn)則會(huì)發(fā)現(xiàn)，人的決策過程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不象理論設(shè)想的那么堅(jiān)固，人可能在任何一個(gè)環(huán)節(jié)出問題，而且不可能靠主觀努力完全避免，要避免這些問題只能靠運(yùn)氣了。在一般人看來，對(duì)這些不可預(yù)測(cè)不可控制的因素人已經(jīng)沒有辦法可想，人能做的是把可計(jì)算可把握的方面盡量做好，而對(duì)這些不可把握的方面則只能聽天由命了。所謂“盡人事，聽天命”就是這樣一種思路。但也有些人抱有更為剛健的人生態(tài)度，即使面對(duì)那些不可控制的力量他們也不愿低頭，他們不愿意聽任命運(yùn)的擺布，希望成為命運(yùn)的主人。要達(dá)到這個(gè)目的，必須深入探求命運(yùn)的本質(zhì)，以便找到駕御它的方法。在這方面，易學(xué)和佛學(xué)提供了一些有實(shí)用價(jià)值的理論。根據(jù)易學(xué)和佛學(xué)理論，任何事在發(fā)生之前都有一個(gè)無形的存在，世界在普通人看來是有形的事物在發(fā)展變化，但從另一個(gè)角度看則是這些無形的存在依次成熟轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，就象電影膠片依次投射到銀幕上，形成銀幕上的故事的發(fā)展變化一樣。人們通常認(rèn)為是偶然發(fā)生的事情，在這幅圖景下其實(shí)全都是被這些無形存在預(yù)先決定了的，只是由于人們只能看到有形的物質(zhì)，覺察不到這些無形的存在，所以才認(rèn)為它們是偶然的。這種無形的存在在佛學(xué)中稱為“種子”，在易學(xué)中稱為“機(jī)”。在一般人看來，在股市上賺錢是精密計(jì)算加果斷操作的結(jié)果，但從種子理論來看，這一切努力只是給種子兌現(xiàn)創(chuàng)造條件，種子才是最根本的。如果沒有賺錢的種子，則博弈計(jì)算再深也賺不到錢，市場(chǎng)可以有很多方式使操作出錯(cuò)。如果細(xì)分，則佛學(xué)中所討論的“種子”更為基本，是最微細(xì)的無形存在，易學(xué)中所說的機(jī)則要粗一些，是無形之“種子”到有形之事物轉(zhuǎn)化過程中的某些中間環(huán)節(jié)，是“無形中的有形”。易學(xué)所見是“無形中的有形”，所以，它提出的改變命運(yùn)的方法和普通人改變有形物質(zhì)的方法差不多，想通過研究無形力量的運(yùn)行規(guī)律而趨吉避兇，進(jìn)而希望利用一些神秘方法直接影響和干預(yù)這種無形力量的運(yùn)行而改變自身命運(yùn)。佛學(xué)所見是“無形中的無形”，它認(rèn)為趨吉避兇和神秘法術(shù)都是在枝末上用力，只能對(duì)結(jié)果做局部調(diào)整，但好壞“種子”的總量改變不了，所以不能從根本是上改變命運(yùn)。要從根本上改變命運(yùn)只有從改變好壞種子的數(shù)量入手。怎樣改變種子呢？因種子是“無形中的無形“，有形的方法用不上力，唯一辦法是從根本處下手。佛學(xué)認(rèn)為，“種子”歸根到底是由每個(gè)人過去的行為產(chǎn)生，善行生好種感招福報(bào)，惡行生壞種感招災(zāi)禍。據(jù)此原理產(chǎn)生了一套可操作的改造命運(yùn)的方法，并為有些人實(shí)踐所證實(shí)。比如，明代的袁了凡一生實(shí)踐改變自己命運(yùn)的方法，取得了顯著的成效。袁了凡在年青時(shí)曾遇到一個(gè)孔先生給他算命，把他某年當(dāng)考第幾名、某年當(dāng)任何官職，都推算得非常精確。以后凡遇考試，名次先后都不出孔先生的預(yù)料。自此他相信人的功名浮沉都是命中注定，交運(yùn)遲早亦有一定時(shí)間，對(duì)世間的一切得失看得都很淡泊。27歲那年，他在南京棲霞山遇到云谷禪師，禪師說，只有凡夫才會(huì)被命數(shù)困住，大善之人命數(shù)拘他不住，大惡之人命數(shù)也拘他不住。云谷禪師教他造命之法，叫他“擴(kuò)充德性，力行善事，多積陰德”，并授以準(zhǔn)提咒及持誦要訣，以期必驗(yàn)。袁了凡得此法門，以后的命運(yùn)就全在自己的掌握中了?？紫壬闼麩o功名子嗣，他要改變命運(yùn)，發(fā)愿求登科，誓行善事三千條，第二年即中舉人，十年后三千善行方才修滿。然后他又發(fā)愿許三千善行求子，第二年生一子，數(shù)年后三千善行修滿。然后，他又發(fā)求進(jìn)士愿，這次所求事大，許一萬善行，第二年得中，授寶坻知縣。袁了凡憂一萬善行難滿，常為此不安，夜夢(mèng)神人告曰，因他在任上為全縣百姓減稅，“只此一項(xiàng)一萬善行已滿”?？紫壬闼挥?3歲壽命，他沒有發(fā)愿祈壽就平安度過了53歲，74歲去世。他以自己一生實(shí)踐證明命運(yùn)是可以轉(zhuǎn)變的?？偨Y(jié)袁了凡改變命運(yùn)的方法，先是依仗愿力與神咒的力量使所愿得成，然后修善行以還愿。中間由于地位轉(zhuǎn)變，修善行的能力也在增長，原來感到難以完成的廣大善行，到時(shí)候就變得很容易完成了。這套方法深合投資的理念，投資人用此法經(jīng)營自己的命運(yùn)，其益處將不止于股市獲利而已。前一章知行合一的討論中，人相當(dāng)于一臺(tái)機(jī)器，并且是一臺(tái)性能并不理想的機(jī)器，知行合一所要解決的就是怎樣提高他的性能使之成為一臺(tái)好一些的機(jī)器。人的表層意識(shí)思考靈活但信息容量太小，又不能直接推動(dòng)人的行為；深層意識(shí)能推動(dòng)行為，容量大，但學(xué)習(xí)慢不靈活，難以適應(yīng)復(fù)雜計(jì)算。這些是人類心理的現(xiàn)實(shí)，但并非人的優(yōu)點(diǎn)，知行合一所探討的就是怎樣克服這些限制，達(dá)到更優(yōu)的博弈狀態(tài)。但這些努力說到底只是使人成為更優(yōu)秀的機(jī)器，而且不管怎樣努力，人終究要受先天條件的限制，最終還是比不過更先進(jìn)的機(jī)器。所以，知行合一的努力并不能使人有超越機(jī)器的價(jià)值。能夠使人超越機(jī)器的是本章所討論的直覺和善行。超感覺直覺使用了來自內(nèi)心的信息，這是任何機(jī)器都不具備的。改變命運(yùn)更是要對(duì)只受偶然性支配的事物進(jìn)行控制，這更是機(jī)器所代替不了的。雖然它們的效果是難以覺察的，在現(xiàn)實(shí)的中它們的效果似乎不如博弈計(jì)算之類有形的方法顯著，但博弈計(jì)算之類是計(jì)算機(jī)也可以掌握的，終有一天超級(jí)計(jì)算機(jī)將使人的這類能力變得沒有多大價(jià)值，就象機(jī)器使得體力變得不太重要一樣。而現(xiàn)在看起來微不足道的直覺和善行則使人仍然不同于機(jī)器而成為人。有人拒絕承認(rèn)直覺的存在和善行的力量，那么他們就不得不同時(shí)承認(rèn)自己終究只有一個(gè)高級(jí)機(jī)器的價(jià)值，他們對(duì)自己人生的安排和管理一臺(tái)機(jī)器也就沒有什么兩樣。而不愿自認(rèn)高級(jí)機(jī)器的人，則應(yīng)努力培養(yǎng)和使用這兩種能力以實(shí)現(xiàn)自己作為人的價(jià)值，即便在現(xiàn)實(shí)中這樣做不能帶來明顯的實(shí)際利益。余論 關(guān)于公平博弈的討論 ——公有制資本市場(chǎng)的構(gòu)想前面從操作的角度探討了股市博弈層次的問題。下面我們從另一個(gè)角度討論一下博弈中的公平性問題。規(guī)則的公平性是決定人們對(duì)一個(gè)競局參與的積極性的根本原因，也是這個(gè)競局自身能夠長期穩(wěn)定發(fā)展的保證。如果孤立地考慮股市博弈，那么盡管存在主力機(jī)構(gòu)利用信息優(yōu)勢(shì)和資金優(yōu)勢(shì)干預(yù)市場(chǎng)等現(xiàn)象，但總的來看這個(gè)博弈仍然是公平的。因?yàn)槠渲胁淮嬖谝?guī)則上的不平等，主力的優(yōu)勢(shì)是以其資金實(shí)力為基礎(chǔ)的，而且大資金在帶來這些優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也帶來進(jìn)出困難等劣勢(shì)，主力在操作中也有輸?shù)目赡堋Ｓ捎诠墒胁┺倪@種相對(duì)公平的特點(diǎn)，使得它具有強(qiáng)大的生命力，吸引著眾多投資人參與其中，并使得它能夠長期穩(wěn)定發(fā)展。但股市博弈的背后卻掩蓋著財(cái)富分配過程中深層次的不公平博弈，只有對(duì)證券市場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)則進(jìn)行適當(dāng)修改才能消除這種不公平，使證券市場(chǎng)能夠更好地發(fā)展，并在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面起到積極的作用。(一)公平分配原則1. 商品交換是一個(gè)博弈過程馬克思在勞動(dòng)價(jià)值理論中指出：商品的價(jià)格一般不等于商品的價(jià)值，商品價(jià)格的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)，它是由市場(chǎng)決定的。但馬克思對(duì)市場(chǎng)確定商品價(jià)格的具體機(jī)制沒有深入探討，留下了一個(gè)令人困惑的問題。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是象股市這類高度發(fā)達(dá)的市場(chǎng)的發(fā)展，今天我們可以有條件對(duì)價(jià)格機(jī)制有更深刻的理解。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，商品交換的實(shí)質(zhì)是商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)的交換，商品的價(jià)值是蘊(yùn)含在商品中的勞動(dòng)。這個(gè)定義反映的是商品最本質(zhì)的價(jià)值，但在實(shí)際商品交易中很難找到一種可操作的方法來確定這個(gè)價(jià)值。首先，生產(chǎn)不同商品所需的勞動(dòng)是不同質(zhì)的勞動(dòng)，勞動(dòng)的強(qiáng)度、難度、知識(shí)密集程度都不相同，同等時(shí)間的勞動(dòng)產(chǎn)生的價(jià)值也必然不相同。其次，計(jì)算勞動(dòng)的價(jià)值還應(yīng)該考慮勞動(dòng)的有效性。如果從事的是一種沒有用的甚至是負(fù)作用的勞動(dòng)，那么勞動(dòng)強(qiáng)度再大，需要的知識(shí)再多也不創(chuàng)造價(jià)值甚至創(chuàng)造負(fù)價(jià)值。一種勞動(dòng)的效果如何，有時(shí)比勞動(dòng)的強(qiáng)度和難度更難判斷。有時(shí)一種有價(jià)值的勞動(dòng)會(huì)被長期埋沒，沒有人能理解它的價(jià)值。最后，就算能設(shè)計(jì)一些計(jì)算勞動(dòng)價(jià)值的方法，但每個(gè)人對(duì)每種勞動(dòng)的價(jià)值也都會(huì)有不同計(jì)算方法，根本找不到一種能被所有人接受的統(tǒng)一算法。所以，用勞動(dòng)定義的價(jià)值，雖然在概念上可以反映價(jià)值的本質(zhì)，但在操作中是無法定量的。一般認(rèn)為商品的價(jià)格是圍繞價(jià)值波動(dòng)的，但由于價(jià)值難以確定而價(jià)格是容易知道的，實(shí)際上不可能預(yù)先知道商品的價(jià)值再依此確定價(jià)格的波動(dòng)空間。相反根據(jù)價(jià)格是圍繞價(jià)值波動(dòng)的論斷可以反過來根據(jù)價(jià)格的波動(dòng)空間確定商品的價(jià)值，這是具有可操作性的。我們可以把某種商品一段時(shí)間的價(jià)格收集起來，求出移動(dòng)均線，以此反映該商品這段時(shí)間的價(jià)值。熟悉股票移動(dòng)均線的人都知道，這樣處理相當(dāng)于制作移中平均線，只能得到一段時(shí)間之前該商品的價(jià)值，而無法確定現(xiàn)在和未來該商品的價(jià)值。所以，商品的價(jià)值是在商品交易過程中發(fā)現(xiàn)的，是交易的結(jié)果而不是交易中用以確定價(jià)格的出發(fā)點(diǎn)。只有在知道了商品的價(jià)格之后，才能根據(jù)價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的原理利用價(jià)格的移中均線確定價(jià)值，而不可能先知道價(jià)值再據(jù)此確定價(jià)格。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中把市場(chǎng)產(chǎn)生價(jià)格并由此確定商品價(jià)值的功能稱做價(jià)值發(fā)現(xiàn)。市場(chǎng)的功能是通過確定價(jià)格發(fā)現(xiàn)價(jià)值而不是根據(jù)價(jià)值確定價(jià)格。在研究價(jià)格產(chǎn)生的機(jī)制時(shí)，不能從價(jià)值出發(fā)，而要從其他可定量的概念出發(fā)。研究市場(chǎng)交易過程可以發(fā)現(xiàn)，成本價(jià)值和使用價(jià)值在確定商品價(jià)格時(shí)是起到重要作用的。比起價(jià)值概念，成本價(jià)值和使用價(jià)值要表面得多，但正因?yàn)槭潜砻?，所以它們才容易定量，才能成為確定價(jià)格的出發(fā)點(diǎn)。一種商品的成本就是形成商品的過程中所有支出的總和。在商品交換中，成本價(jià)值對(duì)價(jià)格的確定是一個(gè)重要的參考。作為商品的出售者，賣方所能接受的價(jià)格底線一般是商品的成本價(jià)值，低于成本交易意味著賠本，這是沒有人愿意做的。商品的成本價(jià)值經(jīng)常決定了商品的最低價(jià)格，在商品交易中主要通過賣方起作用。在一次交易中，賣方賣出商品，收回成本，同時(shí)獲利，實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)的價(jià)值；而