【文章內(nèi)容簡介】 利人。如果是這樣，那所謂的毫不利己而專門利人就是人心中的“我”。也就是說，如果所有人都利他，那利他就是“我”——這與所有的人都毫不利人而專門利己的社會沒任何兩樣，而完全一個樣：所有的人都利他的社會和所有的人都利己的社會實(shí)質(zhì)上是同一個社會。與其人人都需要別人來利，還不如讓每一個人自己利自己，這樣成本更低?！拔摇本烤故窃趺炊x的呢？這就是所有的人都在想同一種東西，都在玩同一種游戲，都在干同一種事情?！拔摇笔峭ㄟ^所有的人都同一而定義的，這里面不再有別的定義。如果所有的人都自利，那自利就是人心目中的“我”；如果所有的人都利他，那利他就是人心目中的“我”；如果所有的人都圍繞一個叫“王八蛋”的圓心運(yùn)轉(zhuǎn)，那這一個叫王八蛋的東西就是人心目中的“我”。有一本非常有趣的書，叫《鏡花緣》，是清朝文學(xué)家李汝珍寫的，我們通常所講的“君子國”可能就是出自于本書。該書講的是一個叫唐敖的人游歷海外的故事，主要介紹海外各國的奇風(fēng)異俗，所謂君子國正是唐敖游歷的第一個國家。君子國真的是個個君子，人人以吃虧讓利為樂?！剁R花緣》第11回就講了一名在衙門當(dāng)差的小兵買東西的情形：小兵手里拿著貨物對賣貨人說：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！蹦琴u貨人也君子風(fēng)度翩翩，連忙答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況敝貨并非39。言無二價39。，其中頗有虛頭。俗云39。漫天要價，就地還錢39。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。”只聽那小兵又說：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了39。忠恕之道39。？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩?！本瓦@樣謙來謙往，那小兵最后賭起氣來，照數(shù)討價，拿了一半貨物要走，賣貨人哪里肯依，一口咬定“價多貨小”，把人攔住。最后，路旁走過兩個老翁，經(jīng)過好一陣折騰，要那小兵拿了八折貨物走了。茅于軾老先生在《中國人的道德前景》一書中曾就這一場君子國的討價還價風(fēng)波發(fā)表評論，認(rèn)為這之中包含了一個既極其深奧而又非常重要的道理：以自利為目的的談判具有雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方都同意的均衡點(diǎn)。茅老認(rèn)為，君子國這一場風(fēng)波最后是用強(qiáng)制性辦法——即兩個路人的介入——解決的。其實(shí)，以利他為目的的談判也存在雙方同意的均衡點(diǎn)，只要雙方心里面都有一桿稱，而不管雙方用這桿稱來稱自己還是稱別人——但必須同步：或同步稱自己，或同步稱別人，雙方就必定能找到一個均衡點(diǎn)。在這一場君子國的討價還價風(fēng)波中，盡管最后是兩個路人出面幫助解決了爭議，但如果沒有這兩個路人，小兵和賣貨人也能達(dá)到一個均衡點(diǎn)。茅老疏忽了那小兵說的一句話：哪個腹中無算盤！有算盤就必定能算出一個均衡點(diǎn)，因?yàn)殡p方都有利益訴求。順便說一下，關(guān)于“我”性自私，有人找到了所謂基因上的根據(jù)?；蚴巧罨镜膯卧虻淖运?jīng)Q定了人的自私，人的自私來自于基因的自私。1976年，英國生物學(xué)家里查德道金斯發(fā)表《自私的基因》，在全世界引發(fā)巨大反響，社會生物學(xué)乘興而起。有些人歡欣跳躍，自私從此有了來自自然科學(xué)的最有力的支撐，可以問心無愧地自私了。在西方文明史上，自然科學(xué)一有進(jìn)展，社會科學(xué)就有主義，一直存在著所謂“從自然科學(xué)奔向社會科學(xué)的強(qiáng)大潮流”。特別是進(jìn)入20世紀(jì)后，更存在自然科學(xué)融合社會科學(xué)融合的強(qiáng)大趨勢。比如物理學(xué)一有萬有引力，社會科學(xué)就有萬有引力主義；生物學(xué)一有基因，社會科學(xué)就有基因主義；化學(xué)一有混沌，社會科學(xué)就有混沌主義。筆者不主張把自然科學(xué)的結(jié)論搬到社會科學(xué)中來，這不是針對哪一個具體結(jié)論，而就是針對用自然科學(xué)強(qiáng)奸社會科學(xué)乃至于哲學(xué)這一做法。自然科學(xué)是變化的科學(xué)，它存在自我否定，今天的科學(xué)到明天可能就成前科學(xué)了。難道社會科學(xué)也這樣跟著跑？社會科學(xué)是研究人的科學(xué)，特別是哲學(xué)作為研究具有根本性問題的科學(xué)，它應(yīng)該保持相對恒定。如果哲學(xué)社會科學(xué)老跟著自然科學(xué)跑，就拿人性本問題來說，完全有這樣的可能：生物學(xué)家某一天突然告訴你，他們最新發(fā)現(xiàn)——基因并不是自私的，所謂自私其實(shí)是某種更內(nèi)在的生命物質(zhì)因某種特定組合而顯現(xiàn)出的特例，你怎么辦？這就是跟著別人的屁股跑的結(jié)果。至少就“我”性自私而言，與自然科學(xué)無關(guān)，更不需要什么基因的根據(jù)，即使生物學(xué)宣稱基因不自私，“我”性也自私，因?yàn)椤拔摇笔峭ㄟ^所有的人都同一而定義的。注目禮：“我”為什么是社會人至此，我們已經(jīng)論證，“我”就是“我”，進(jìn)一步的描繪就是：“我在”是一種圓運(yùn)動，而圓心就是“我”。如果把這一個對“我在”的描繪用最通常的話來表述，那就是：自私是人首要的也是最大的天性。接下來的問題就是：作為圓心的“我”有什么具體內(nèi)涵？即是說，人所自私的內(nèi)容是什么？史太公曰：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人所自私的不就是利物質(zhì)的利嗎？的確，人們往往都想當(dāng)然地認(rèn)為自己所私的就是物質(zhì)的實(shí)利。馬克思也說過，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?？蓡栴}在于：是不是人所自私的全部內(nèi)容或精神實(shí)質(zhì)就在于吃喝住穿呢？如果人所自私的全部內(nèi)容就是吃喝住穿，那人類社會當(dāng)初根本就不會形成。道理非常簡單，大自然完全能夠?yàn)槿颂峁┏院茸〈?。另一方面，單個的人也完全能夠自力更生，吃喝住穿都不愁，根本用不著社會化，做什么社會人。大自然有多少種動物比方說老虎就這樣把日子過得好好的，而且保持一顆天真之心，一看眼神就怪可愛的，況于人乎！美國作家亨利梭羅曾在瓦爾登湖畔做一回“單干戶”實(shí)驗(yàn)，自己造房，自己覓食，與自己的知更鳥在一起，過了兩年零兩月的自然主義生活。后來有人考證說，梭羅其實(shí)是個“假行僧”，他所謂的自然主義實(shí)驗(yàn)，就好像市郊的孩子經(jīng)常跑到自家后院去，假裝他們是在叢林中野營?；蛟S，梭羅不應(yīng)該老是在周末的時候回家將裝點(diǎn)心的壇子舔個干干凈凈。但人在大自然中過一種單干生活的確是完全可能的，用不著拿自然主義哲學(xué)家莊子所說的“鷦鷯巢林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹”來壓人?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)斯密已經(jīng)用算盤為我們精打細(xì)算過了：人們?nèi)怏w生活的必需品，最低級勞動者的工資都可以提供。我雖沒有精打細(xì)算過，但直覺上相信：人們?nèi)怏w生活的必需品，大自然完全能夠擔(dān)當(dāng)，人類用不著為吃喝住穿而社會化。要不然，大自然中那么多的動物特別是那么多比人的消耗要大得多的動物都怎么辦呢？！天地既生人，天地自殺人，這應(yīng)該沒什么疑問。關(guān)于人類社會的形成，法國啟蒙哲學(xué)家盧梭在其《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中寫過這樣一句話：“第一個用圍墻圍起一塊土地的人想出來說‘這是我的’，并且找到頗為簡單的人相信是他的，這個人就是文明社會的真正創(chuàng)始人。”設(shè)若人都是這樣的實(shí)利之徒，人類社會肯定不會形成，道理非常簡單：既然你要圈這塊地，沒關(guān)系，那“我”去圈另一塊地，對你敬而遠(yuǎn)之，不與你發(fā)生關(guān)系，不行嗎？如果人只所自私的只是吃喝住穿行，社會即便是形成，也要“樹倒猢猻散”，你走你的路，“我”也許將獨(dú)自跳舞。那是什么促成了社會的出現(xiàn)和興起呢？人的私心究竟何在呢？教育家盧勤寫了一本書，叫《告訴孩子，你最棒》；著名導(dǎo)演黃建新執(zhí)導(dǎo)了一部電影，叫《求求你，表揚(yáng)我》。這一本書一部電影的名字正反映了人的私心所在這就是別人的認(rèn)可和尊重，我稱之為“注目禮”。關(guān)于人對注目禮的最強(qiáng)烈需求，這里有一個小故事：偌大的辦公室，你來我往的打工仔和打工妹，氛圍是熱鬧的，大約是工間休息吧。真奇怪，一位打工妹在翻來覆去地擺弄著手兒。細(xì)一瞧，她不是在擺弄著纖纖十指，唱主角的是那一枚戴在左手第三個指頭上的戒指，特別的璀璨奪目。昨天是情人節(jié)，男朋友贈送定情禮物，她心里面美滋滋的，簡直滋滋得要出聲。遺憾的是，還沒有哪一個同事知道呢？更甭提嘖嘖稱美的注目禮了，真的是“璀璨不奪目”！可憐的打工妹不知如何是好，突然間，她一下子站起來，向周圍的同事們說：“噢！今天辦公室太熱啦，我必須脫下我的戒指！”剎那間，一對對眼睛就像長了腳似的，全跑過來了，那戒指終于大吃特吃注目禮了！不要笑這一位或許有點(diǎn)可憐的打工妹，她實(shí)際上是我們每一個人的縮影。有一句話叫“一闊臉就變”，這真的是實(shí)話實(shí)說。所謂“一闊”，指的是獲得了物質(zhì)的大利；所謂“臉就變”指的是需要別人的注目禮。如果一闊臉不變，甚至于根本不能夠露臉，那闊什么闊呀！正是注目禮促成了社會的出現(xiàn)和興起，因?yàn)樽⒛慷Y不像吃喝住穿，大自然不能夠提供，螞蟻不會向“我”注目致禮，老虎也不會向“我”注目致禮，向日葵不會向“我”注目致禮，蠟燭也不會向“我”注目致禮，太陽不會向“我”注目致禮，萬物都不會向“我”注目致禮，注目禮只能夠來自于人，而人則在社會上，這就決定了“我”必須步入社會，做一個社會人。關(guān)于人是怎樣由野蠻邁出進(jìn)入文明的第一步的，盧梭的說法顯然不如康德的分析，康德旗幟鮮明地指出了人步入社會的注目禮動機(jī)。在一篇叫《世界公世觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》的論文中，康德寫有這樣一段話：人具有一種要使自己社會化的傾向；因?yàn)樗谶@樣一種狀態(tài)里才會感到自己不止是人而已，也就是說才感到他的自然秉賦得到了發(fā)展。然而他也具有一種強(qiáng)大的、要求自己單獨(dú)化（孤立化）的傾向；因?yàn)樗瑫r也發(fā)覺自己有著非社會的本性，想要一味按照自己的意思來擺布一切，并且因此之故就會處處都遇到阻力，正如他憑他自己本身就可以了解的那樣，在他那方面他自己也是傾向于成為對別人的阻力的。可是，正是這種阻力才喚起了人類的全部能力，推動著他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)力欲或貪婪心的驅(qū)使而要在他的同胞們他既不能很好地容忍他們，可又不能脫離他們中間為自己爭得一席地位于是就出現(xiàn)了由野蠻人進(jìn)入文明的真正的第一步。這就是所謂的“非社會的社會性”論！在西方哲學(xué)史上，雖然亞里士多德說過人本質(zhì)上是“社會性動物”，但第一位旗幟鮮明地論非社會的社會性的哲學(xué)家恐怕還是康德。所謂非社會的社會性，簡單地說，就是一個對立統(tǒng)一兩點(diǎn)論，一點(diǎn)是人是自利的人的本質(zhì)是自私自利；一點(diǎn)是人是社會的人不得不作為社會人，因?yàn)槿怂运降臇|東不是別的，而是注目禮——即康德所謂的要在同胞們中間為自己爭得一席之地位。正因?yàn)樯鐣嫌凶⒛慷Y，“我”對社會依依不舍。一旦因?yàn)槟呈露坏貌粫簳r離開社會，“我”就感到孤獨(dú)，甚至感覺窒息。2004年2月初的時候，一個叫弗朗西斯茹瓦永的法國人創(chuàng)造了一項(xiàng)單人駕船環(huán)游世界的最新紀(jì)錄。這不是沒有代價的，茹瓦永坦言，在73天的航行中，孤獨(dú)感是無法抑制的，幾乎使人窒息。人們常常會說到孤獨(dú)，可什么是孤獨(dú)呢？一言以蔽之，孤獨(dú)就是長時間得不到注目禮滋潤的感覺。沒有注目禮的日子，常人不能過，就是希圣希賢，恐怕也難以忍受。曾國藩是一位大名鼎鼎的歷史人物，筆者一直認(rèn)為曾國藩當(dāng)?shù)蒙舷ＪハＹt，他或許沒有系統(tǒng)地立言，但他功勛蓋世，尤其是立德功夫不錯，這主要表現(xiàn)在他的主靜功夫上，包括他對主靜的認(rèn)識、實(shí)踐和諄諄以主靜教人。翻看曾國藩的家書和日記，處處可見有關(guān)靜修的論述和記錄。這就夠了，立言關(guān)鍵是務(wù)本，長篇大論就一定希圣希賢？就是這樣一位希圣希賢，而且主靜功夫特別高深，而且諄諄以主靜教人，也貓不住。咸豐七年（1857），曾國藩因?yàn)樘嫦孳姞帣?quán)，被朝廷撤銷兵部侍郎之職，并開缺回家鄉(xiāng)守制，到他第二次出山，時間共一年零三個月。應(yīng)該說，這是一段大好的靜修時光，一是鄉(xiāng)下世外桃源地，一是無官一身輕。遺憾的是，在這一段時間里，曾國藩覺都睡不好，如熱鍋上的螞蟻。不只是因?yàn)榇髾?quán)旁落，更因?yàn)閯e的人一個個都步步高升，作為湘軍創(chuàng)始人的他越來越不被人注目了。《湘軍志》有這樣一段記載：“時國藩久謝事，無舊軍，諸名將后出，……而楊載福已升提督，官品高于國藩，由是負(fù)沉滯重望，亦郁郁不自得，更欲以和輯收眾心，頗悔前者所為。”看，曾圣賢都“貓”不住！一個人可以受苦受難受冤，甚至慷慨受死，但受不了沒注目禮的日子。別人注目禮一大堆而自己貓貓無聞，誰都受不了，誰都貓不住，虛榮的打工妹貓不住，崇高的曾國藩也貓不住，任何人都貓不住。觀今之世代，人一個個都是在努力追求金錢和財富，甚至不擇手段，無所不用其極。這其實(shí)只是一種表象，人真正在意的還是注目禮，因?yàn)檫@是社會人的宿命。只要有注目禮，即便財富是虛假的空頭支票，也沒關(guān)系。有這樣一個小故事：有一個鐵匠，早年喪妻，養(yǎng)著好幾個孩子，家里非常貧困。鐵匠為此而憂心忡忡：如果我病倒了不能打鐵怎么辦？如果我掙的錢不夠養(yǎng)家糊口怎么辦？如果哪一天生意蕭條怎么辦？這一連串的擔(dān)憂像沉重的包袱，壓得他喘不過氣來，飯也吃不香，覺也睡不好，身體一天天越發(fā)虛弱。有一天，鐵匠上街買東西，由于身體太虛弱，突然昏倒在地。這時候正好有個心理學(xué)博士路過，他詢問了鐵匠的情況，非常同情他，于是送給他一條項(xiàng)鏈，并鄭重地交待鐵匠：“這是一條金項(xiàng)鏈，不到萬不得已的情況，千萬別賣！”鐵匠拿了金項(xiàng)鏈，高高興興回了家。從此心滿意足，他這樣想道：“如果實(shí)在沒錢了，我就賣掉這金項(xiàng)鏈，嘿嘿！”就這樣，他白天踏實(shí)工作，晚上安心睡覺