【正文】 ——謝謝天則！謝謝諸君！29 / 29。中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明“師夷之長技以制夷”，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)證明中華文明，算是為廣大的哲學(xué)社會科學(xué)工作者創(chuàng)建中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系提供一個(gè)參考和一些啟發(fā)。令人高興的是，隨著中國綜合國力的不斷增強(qiáng)和對世界融入的不斷加深，中華文明的偉大魅力正在為逐漸世人所感受所認(rèn)識，乃至于所敬仰。這是一個(gè)風(fēng)云變幻的全球性時(shí)代，人類歷史正行進(jìn)在一個(gè)濤驚浪駭?shù)年P(guān)口，迫切需要一面新的旗幟。純粹從寫法上講，本書融合抽象思維和形象思維，算是一本隨筆，或者說是一本雜文，亂石鋪街，搬起石頭就來，讀起來會有一種跳躍感和“坎坷”感，但或許頗有余味。A霍布斯所提出的“利維坦”，也包容了亞當(dāng)比方從牛頓經(jīng)典力學(xué)到愛因斯坦相對論，這是物理學(xué)一大進(jìn)步，甚至可以說是一大飛躍，但“躍上蔥蘢”的相對論并不是把經(jīng)典力學(xué)一腳踢開，而是把經(jīng)典力學(xué)處理為一種特例；在經(jīng)典力學(xué)的范疇內(nèi)，經(jīng)典力學(xué)仍然是完全正確。如果人類還希望有一個(gè)美好的前途，就必須大力推進(jìn)從中華文明，向中華文明學(xué)習(xí)，這正是本注目禮爭奪戰(zhàn)之博奕演進(jìn)最后要推演給我們的。中華文明五千年延綿不絕，是四大古代文明中唯一幸存的文明。從“我”步入社會跟別人打交道，到以力服別人，到以理養(yǎng)別人，到第三者插足，以理養(yǎng)別人和第三者，到領(lǐng)導(dǎo)三角，到“混”在一起，到圓融三角，到窩里斗，到以理養(yǎng)眾，到宏觀窩里斗，到一統(tǒng)天下，到沙王天下，以至于最后做天子，如果沒有因人起哄而爆發(fā)的宏觀窩里斗，這完全是一個(gè)自然而然的過程，沒有任何的強(qiáng)制，沒有絲毫的人為，沒有哪怕一丁點(diǎn)的計(jì)劃，唯一有的就是“我”——就是“產(chǎn)權(quán)”，這不正是市場文明嗎？！這不正是自由主義嗎？！既然是發(fā)現(xiàn)市場，那為什么又稱名“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”呢？因?yàn)橹腥A人的諸多特性與注目禮爭奪戰(zhàn)一路博奕演進(jìn)的東東都合拍，比如注目禮——中華人所謂的“面子”，比如不以力服人，比如能“混”能圓，比如非組織化——從前的中華乃一盤散沙。真正的市場制度在中華文明里面。在這一計(jì)劃面前，人類其他的計(jì)劃都是“陽萎”。咱們這個(gè)星球上的生物界一直是市場制度在統(tǒng)治著，今天的全球化在某種程度上也就是市場化。從最根本上講，財(cái)富注目禮載體爭奪戰(zhàn)是對人性的扭曲，乃至于扼殺，還談什么幸福與自由呢！第十三級推演：寄厚望于中華。恰恰相反，我們每個(gè)人都被財(cái)富注目禮載體爭奪戰(zhàn)這一市場制度高度物化，完全成為地球村這一架經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)機(jī)上的一顆非常專業(yè)的小螺絲釘。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)壽命為80歲的美國人，一生要消耗2億升水、2000萬升汽油、1萬噸鋼材和1000棵大樹。簡單說來，財(cái)富注目禮載體爭奪戰(zhàn)是往“蓋婭”身上拐了一個(gè)彎的注目禮爭奪戰(zhàn)，不拐這一個(gè)彎，那作為注目禮載體的財(cái)富從哪里出呢？但這一拐也就注定了“蓋婭”被蹂躪的命運(yùn)。整個(gè)地球都籠罩在死亡的陰影下，形勢正可以借用英國作家喬伊斯的一句話來描述：一個(gè)接著一個(gè)，它們將全部變成幽靈。我們來看一組相關(guān)數(shù)據(jù)——也可說是咱們?nèi)祟悜?zhàn)天斗地的成績吧！地球的“肺”越來越虛弱，熱帶雨林以每小時(shí)2400公頃的速度在銳減，相當(dāng)于馬來西亞國土面積的溫帶森林差不多已經(jīng)被消滅殆盡！地球的“皮膚”越來越粗糙，沙漠和荒漠以每小時(shí)840公頃的速度在速增！在咱們中國，沙漠化幾乎每年埋葬掉兩個(gè)半香港——2460平方公里，全世界的沙漠化每年埋葬掉一個(gè)愛爾蘭。洛克曾說，對大自然的否定就是人類通往幸福之途。人類前途不妙可能更表現(xiàn)在咱們的這個(gè)星球已經(jīng)被敗壞得忍無可忍了。二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)就是這樣的自相殘殺。人類必須警醒這一點(diǎn)，也必須預(yù)防這一點(diǎn)。但財(cái)富注目禮載體爭奪戰(zhàn)仍然稀缺依舊餓，怎么辦？舉頭望星空，哪里是樂園？照人類目前的技術(shù)和條件，太空殖民還是“三十晚上看月亮——沒指望”。今天的全球化就正是財(cái)富注目禮載體爭奪戰(zhàn)永遠(yuǎn)也填不飽的結(jié)果。目前正全球化的是西方的市場制度，這一市制制度的內(nèi)核便是經(jīng)濟(jì)競爭——我稱之為財(cái)富注目禮載體爭奪戰(zhàn)，即“我”與別人在財(cái)富這一注目禮載體上一比高低，誰擁有更多的財(cái)富，誰就贏得注目禮。經(jīng)濟(jì)競爭本質(zhì)上也是以力服人，只是它不直接用力打人而已。報(bào)告老爺，大事不妙，人類前途堪憂——這也是注目禮爭奪戰(zhàn)之博奕演進(jìn)要告訴我們的?！北弧靶奚怼本袼瀼氐闹腥A文明正是真正的市場文明。這之中最最重要的一項(xiàng)工作便是使天下每個(gè)人在注目禮上都“產(chǎn)權(quán)”明晰：你不是為別人活著，別人也不是為你活著，也不要為任何的神或組織活著，你自己是自己的救世主，要一生經(jīng)營自己的注目禮，盡可能地降低交易成本，追求注目禮效用的最大化。即便是“組織”成部落，部落的規(guī)模應(yīng)當(dāng)也不會超過“我”以理養(yǎng)眾的人數(shù)邊界。正可謂天造地化，大自然的原生結(jié)構(gòu)原本就是一盤散沙式的，這既表現(xiàn)在大自然交通非常不發(fā)達(dá)上，也表現(xiàn)在大自然交流非常不發(fā)達(dá)上，這就保證了人類難以過分聚集，形成組織，導(dǎo)致宏觀窩里斗。最好和最安全的辦法就是還天下于天下，逐步去組織化，使天下復(fù)位于一盤散沙的本來狀態(tài)，人人返本歸源，自己向自己注目致禮。七國爭雄不可能老是爭來爭去，永無止境，最后它一統(tǒng)于秦；三國演義也不可能老是演來演去，沒完沒了，最后它一統(tǒng)于魏；世界大戰(zhàn)也不可能老是打來打去，永不休歇，一戰(zhàn)最后是協(xié)約國取得勝利，二戰(zhàn)最后是反法西斯同盟取得勝利。第十一級推演：道法自然。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯宏觀窩里斗是血腥的暴力對抗，要贏得宏觀窩里斗的勝利，最重要的組織化，而組織化最重要的是使人物化。窩里斗是不可避免的，不是“微觀窩里斗”——即注目禮三角演義，就是宏觀窩里斗——從月球上往地球上看，就可以最清楚地知道，今天的世界形勢就是宏觀窩里斗。而這又促使A呼朋引伴，拉上B和C，甚至更多。一旦以力服人，社會上就會出現(xiàn)起哄——即人與人的合作或者說扎堆，進(jìn)而導(dǎo)致“宏觀窩里斗”的興起，社會陷入組織暴力的泥潭?？扑乖岢鲞^類似的問題，區(qū)別是在于，科斯當(dāng)年問的是經(jīng)濟(jì)組織何以在市場上出現(xiàn)，我們現(xiàn)在問的是最一般的組織。可當(dāng)今的人世是一個(gè)高度組織化的社會，甚至整個(gè)地球都組織成一個(gè)村了。第十級推演：組織化導(dǎo)致宏觀窩里斗?？梢园迅C里斗作為注目禮三角演義的一個(gè)渾名，不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面，相應(yīng)地，窩也就是暴力的邊界。那怎么樣才能夠在窩里斗中贏得最大的注目禮效用呢？講養(yǎng)講愛講無私，用無私來實(shí)現(xiàn)自私，用不爭來實(shí)現(xiàn)大爭，這就是最佳選擇，也只有這一個(gè)最佳選擇。事實(shí)上，“不打不相識”和“相識就不打”也都是黑社會的潛規(guī)則。何謂熟？從學(xué)理上講，熟就是多次博奕的結(jié)果。這就正如一個(gè)笑話所講的：一人問：近親為什么不能夠結(jié)婚？一人答：熟人嘛，不好下手！的確，窩里面的人都是熟人，“我”不好下手，暴力在窩里面也就像在三角演義中一樣，沒有用武之地。三角演義是三個(gè)人的注目禮爭奪戰(zhàn)，在實(shí)際生活中，人雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只三個(gè)，但也不是鐵板一塊，而是分成一個(gè)個(gè)的部落——可稱之為窩。佛教是這樣，道教是這樣，印度教是這樣，基督教是這樣，伊斯蘭教也是這樣。如果沒有這一個(gè)平靜的結(jié)局，稀缺問題就永遠(yuǎn)也無法解決，人生和社會也都是個(gè)苦海無邊的差使?？伞拔摇痹敢鈴淖⒛慷Y爭奪戰(zhàn)中退出嗎？還真有這么一天！表面上，注目禮爭奪戰(zhàn)是“我”在調(diào)整自己和別人的關(guān)系，是“我”在征服別人；實(shí)質(zhì)上，注目禮爭奪戰(zhàn)是“我”在調(diào)整自己和自己的關(guān)系，絞盡腦汁加費(fèi)盡心機(jī)，時(shí)時(shí)處處保持低姿態(tài)，大煉精氣神。但如果像注目禮爭奪戰(zhàn)一樣，“我”和別人所競爭的是無形的注目禮，是不是就能夠避免稀缺呢？——否！注目禮雖然是無形的東東，但也同樣是別人的就不能是“我”的——要不然怎么會有注目禮爭奪戰(zhàn)呢？不管是什么東東，有形的也好，無形的也好，只要人與人所競爭的東東還是外在的，稀缺都將不可避免。而且不管科學(xué)技術(shù)如何能夠鼓搗和折騰，稀缺都永遠(yuǎn)是問題。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾老先生曾指出，在已有的市場制度下，稀缺問題將長期存在。第八級推演：人生的終極意義是征服自己。假設(shè)體質(zhì)稍強(qiáng)的第三者首先對別人大打出手，如果別人被當(dāng)場打死了，那“我”就成了第三者的對方，面臨著他的暴力威脅，何利之有！如果別人盡管體質(zhì)稍差，但體力并不差，反而把先下手的第三者當(dāng)場打死，那“我”就成了別人的對方，而且“我”剛才對第三者要對他大打出手不聞不問，道義上就輸他一招，更加之他剛才打出了自信和威風(fēng)，“我”面臨的暴力威脅更大，何利之有！如果別人和第三者因打成一片而同歸于盡，那“我”就沒了注目禮的出品人，這更是“我”最大的不幸，何利之有！如果“我”追求注目禮效用最大化，如果要保持注目禮三角演義的和平發(fā)展，“我”別無選擇，必須做領(lǐng)導(dǎo)人，總攬全局，協(xié)調(diào)各方，能“混”能圓，完全貢獻(xiàn)自己。區(qū)別是在于：做領(lǐng)導(dǎo)人是積極的，完全貢獻(xiàn)自己，協(xié)調(diào)別人和第三者，防止以力服人；做漁翁是消極的，事不關(guān)己，高高掛起，幸災(zāi)樂禍，企圖不勞而漁利。還有一個(gè)選擇，這就是做“漁翁”——鷸蚌相爭時(shí)袖手旁觀的漁翁。第七級推演：領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺。其實(shí)，南轅北轍本質(zhì)上并沒有錯(cuò)，因?yàn)榈厍蚴莻€(gè)圓?！薄耙蚱洳粻?，故天下莫能與之爭。只要“我”膽敢這么做，別人和第三者就會對“我”產(chǎn)生“藥物依賴”，事不事、時(shí)不時(shí)都向“我”注目致禮，“我”自然而然就成為三角演義的最大贏家。注目禮三角演義是在三角形上展開的，一共有三場注目禮爭奪戰(zhàn)：“我”和別人的注目禮爭奪戰(zhàn)、別人和第三者的注目禮爭奪戰(zhàn)、第三者和“我”的注目禮爭奪戰(zhàn)。不過，西方政治學(xué)的三權(quán)分立并不是真正的三權(quán)分立，因?yàn)樗侨藶樵O(shè)置的，而不是通過注目禮爭奪戰(zhàn)的博奕演進(jìn)自然而然演繹出來的，這二者之間有著微妙的差別。所謂不在一條直線上的三方，就是三個(gè)人沒有任何的串通，“我”和別人沒有任何的串通，在第三者插足注目禮爭奪戰(zhàn)之前，“我”與第三者沒有任何的串通，別人與第三者也沒有任何的串通，“我”、別人和第三者這三個(gè)人完全是任意的。一旦旁邊有一個(gè)第三者插足“我”和別人的注目禮爭奪戰(zhàn)，無論第三者在什么時(shí)候以什么動(dòng)機(jī)后下手，只要“我”先下手，“我”都難逃一死，不要說獲得別人的注目禮，更甭提獲得第三者的注目禮。盡管暴力無效用，但在“我”和別人的注目禮爭奪戰(zhàn)中，由于“我”在現(xiàn)實(shí)上的懶惰性，“我”總是傾向于以力服別人，來不來就大打出手。社會是注目禮爭奪戰(zhàn)的舞臺，文化是注目禮爭奪戰(zhàn)的游戲。比方說，在以理養(yǎng)大別人時(shí)，假設(shè)有一天“我”突發(fā)奇想，想到這樣一種理：有一大片綠茵茵的草地，在一個(gè)地方設(shè)置一個(gè)洞或一個(gè)網(wǎng)什么的，然后“我”和別人共同追逐一個(gè)圓球樣的東西，看誰能把這圓球樣的東西踢到洞中或網(wǎng)里，誰中誰就贏得注目禮。如果說有所指，那也就是：社會是一個(gè)注目禮爭奪戰(zhàn)的大舞臺，如此而已?！拌F娘子”或許是“信口雌黃”，但這句話的確是真知灼見。第四級推演：社會虛無，文化游戲。最后才可能別人優(yōu)質(zhì)量的注目禮姍姍致來，服“我”了。真正有效的是以理養(yǎng)人，過程大致是這樣：“我”先絞盡腦汁，得到一個(gè)理弄到手；接下來對別人投之以禮，“我”仿佛就“孫子”一個(gè)。但以力養(yǎng)人風(fēng)險(xiǎn)太大，而且即便是實(shí)現(xiàn)和平共處，也是“冷和”，不穩(wěn)定。養(yǎng)人不外乎從力和理兩方面著手，也就是存在兩種方式：以力養(yǎng)別人和以理養(yǎng)別人。既不能以力服人——這使“我”無所措手足，又不能以理服人——這使“我”無所措腦袋，“我”已經(jīng)完全動(dòng)彈不得，這注目禮爭奪戰(zhàn)還怎么打下去呀！難道這買賣不做了？對注目禮來一個(gè)時(shí)間上的分配，先給別人一份，后給自己一份，這種先人后己就是養(yǎng)。另一方面，“我”這一圓運(yùn)動(dòng)的圓心是別人對“我”的注目禮，原本就不是來這個(gè)世界追求什么理的?？偠灾?，以力服人是一種高成本而且高風(fēng)險(xiǎn)的交易。道理非常簡單，“我”能拳打腳踢，但別人也不是“孫子”。一場注目禮爭奪戰(zhàn)就是一筆交易，怎么樣才能做成這一筆交易呢？也就是說，“我”怎么樣才能夠獲得別人的注目禮呢？這是緊接下來的問題。假如人本質(zhì)上是一伙一伙的，像螞蟻一樣，那國企就是產(chǎn)權(quán)最清的。注目禮爭奪戰(zhàn)表明人本質(zhì)上是一個(gè)一個(gè)的，那產(chǎn)權(quán)的定義就必須落到個(gè)人上，凡是沒有具體落實(shí)到個(gè)人上的產(chǎn)權(quán)，那就是產(chǎn)權(quán)不清。順便說一下，自從改革開放以來，中國的國有企業(yè)改革似乎一直是道難題。意思是說，就人與人之間的關(guān)系而言，斗爭是永恒的，合作是暫時(shí)的。這形形色色的解釋都不徹底，最徹底地說，交易就是注目禮爭奪戰(zhàn)，為此而花費(fèi)的成本就是交易費(fèi)用。別人步入社會，圖的也不是別的，就是“我”的注目禮?！拔摇辈饺肷鐣?，圖的不是別的，就是別人的注目禮。緊緊抓住這兩個(gè)基本點(diǎn)，我們就可以開始對人類歷史的推演。邏輯原子不證自明，因?yàn)椤拔摇辈豢稍賾岩伞拔摇?；公設(shè)是假設(shè)的，就像幾何學(xué)上“兩點(diǎn)之間直線距離最短”一樣，雖不能證明，但符合經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，人人渴望注目禮。斯密對注目禮有著非常清醒的認(rèn)識，在《國富論》中，他清楚明白地寫道，資本家們之所以放棄舒適和休閑，拼命追求財(cái)富，真正用意是為了“引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許”。這實(shí)質(zhì)上也就是說，作為社會人，人的私心所在不是別的玩意，正是別人的承認(rèn)注目禮！馬斯洛只是沒有旗幟鮮明地指出，如果不是為注目禮，社會根本是不可能的。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層次：生理需要