【正文】 輯終局，也正是人生的終極意義。如果沒(méi)有這一個(gè)平靜的結(jié)局，稀缺問(wèn)題就永遠(yuǎn)也無(wú)法解決，人生和社會(huì)也都是個(gè)苦海無(wú)邊的差使。宗教的高明正在這里，所有的宗教似乎都是要人回光返照，征服自己。佛教是這樣，道教是這樣，印度教是這樣，基督教是這樣，伊斯蘭教也是這樣。第九級(jí)推演：窩是暴力的邊界。三角演義是三個(gè)人的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，在實(shí)際生活中，人雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只三個(gè)，但也不是鐵板一塊，而是分成一個(gè)個(gè)的部落——可稱之為窩。窩里面的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)——窩里斗——會(huì)是什么樣的情形呢？在窩里斗，暴力也是萬(wàn)萬(wàn)不可以的。這就正如一個(gè)笑話所講的：一人問(wèn)：近親為什么不能夠結(jié)婚？一人答：熟人嘛，不好下手！的確，窩里面的人都是熟人，“我”不好下手，暴力在窩里面也就像在三角演義中一樣，沒(méi)有用武之地。有一句俗語(yǔ)叫“不打不相識(shí)”，其實(shí)，這一俗語(yǔ)反過(guò)來(lái)更加成立，那就是：相識(shí)就不打。何謂熟？從學(xué)理上講，熟就是多次博奕的結(jié)果。如果熟人之間還使用暴力，那可能是因?yàn)檫€不太熟，還需要再一次博奕。事實(shí)上，“不打不相識(shí)”和“相識(shí)就不打”也都是黑社會(huì)的潛規(guī)則。兩個(gè)黑幫如果混熟了，都是禮來(lái)禮往，甚至也理來(lái)理往，而不會(huì)力來(lái)力往。那怎么樣才能夠在窩里斗中贏得最大的注目禮效用呢？講養(yǎng)講愛(ài)講無(wú)私，用無(wú)私來(lái)實(shí)現(xiàn)自私，用不爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)大爭(zhēng)，這就是最佳選擇，也只有這一個(gè)最佳選擇。即是說(shuō)，盡管實(shí)際生活的窩里斗不只“我”、別人和第三者三個(gè)人，但實(shí)際生活的窩里斗與注目禮三角演義在效果上是一回事?？梢园迅C里斗作為注目禮三角演義的一個(gè)渾名，不在一條直線上的三方確定一個(gè)政治平面，相應(yīng)地，窩也就是暴力的邊界。事實(shí)也表明，一個(gè)人犯暴力事件往往是在窩外邊，而不是在自己的窩里，所謂“流則為寇”——這也正是流動(dòng)人口容易帶來(lái)治安問(wèn)題的原因。第十級(jí)推演：組織化導(dǎo)致宏觀窩里斗。窩算不上什么組織，這里面也只有斗，沒(méi)有任何的合作?？僧?dāng)今的人世是一個(gè)高度組織化的社會(huì)，甚至整個(gè)地球都組織成一個(gè)村了。組織是怎么出現(xiàn)的呢？諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者羅納德科斯曾提出過(guò)類似的問(wèn)題，區(qū)別是在于，科斯當(dāng)年問(wèn)的是經(jīng)濟(jì)組織何以在市場(chǎng)上出現(xiàn)，我們現(xiàn)在問(wèn)的是最一般的組織。組織之所以出現(xiàn)，原因正在于以力服人。一旦以力服人，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)起哄——即人與人的合作或者說(shuō)扎堆，進(jìn)而導(dǎo)致“宏觀窩里斗”的興起，社會(huì)陷入組織暴力的泥潭。這就是像A威脅要打a，a就會(huì)呼朋引伴，拉上b和c，甚至更多，也可能是b和c主動(dòng)起哄。而這又促使A呼朋引伴，拉上B和C，甚至更多。再這樣一互激，Aa集團(tuán)對(duì)抗很快就形成了，這就是宏觀窩里斗。窩里斗是不可避免的，不是“微觀窩里斗”——即注目禮三角演義，就是宏觀窩里斗——從月球上往地球上看，就可以最清楚地知道，今天的世界形勢(shì)就是宏觀窩里斗。宏觀窩里斗與微觀窩里斗的最大區(qū)別就是級(jí)別和規(guī)模上的不同，它不是一對(duì)一斗，而是群斗，是群體與群體之間、集團(tuán)與集團(tuán)之間、國(guó)家與國(guó)家之間、聯(lián)盟與聯(lián)盟之間乃至文明與文明之間的窩里斗，成千上萬(wàn)上百萬(wàn)乃至更多的人卷入其中。宏觀窩里斗是血腥的暴力對(duì)抗，要贏得宏觀窩里斗的勝利，最重要的組織化，而組織化最重要的是使人物化。因?yàn)槿嗽轿锘┝驮骄薮?。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者道格拉斯諾斯在一本叫《西方世界的興起》的書(shū)中，將西方世界興起的原因歸結(jié)為它們發(fā)展出了有效率的經(jīng)濟(jì)組織，這實(shí)在是不刊之論。第十一級(jí)推演：道法自然。宏觀窩里斗只是人類歷史的一個(gè)階段，它必定存在一統(tǒng)的一天。七國(guó)爭(zhēng)雄不可能老是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，永無(wú)止境，最后它一統(tǒng)于秦；三國(guó)演義也不可能老是演來(lái)演去，沒(méi)完沒(méi)了，最后它一統(tǒng)于魏；世界大戰(zhàn)也不可能老是打來(lái)打去，永不休歇，一戰(zhàn)最后是協(xié)約國(guó)取得勝利，二戰(zhàn)最后是反法西斯同盟取得勝利。天下一統(tǒng)怎么辦？這是緊接下來(lái)的問(wèn)題。最好和最安全的辦法就是還天下于天下，逐步去組織化，使天下復(fù)位于一盤(pán)散沙的本來(lái)狀態(tài)，人人返本歸源，自己向自己注目致禮。如果能夠人人窩里斗，“君子不黨”，沒(méi)有任何兩個(gè)人起哄，乃至每個(gè)人都把斗爭(zhēng)推進(jìn)到心窩里——“靈魂深處鬧革命”，“我”反對(duì)“我”自己，“我”征服“我”自己，則天下之大幸。正可謂天造地化，大自然的原生結(jié)構(gòu)原本就是一盤(pán)散沙式的，這既表現(xiàn)在大自然交通非常不發(fā)達(dá)上，也表現(xiàn)在大自然交流非常不發(fā)達(dá)上，這就保證了人類難以過(guò)分聚集，形成組織，導(dǎo)致宏觀窩里斗。即使是形成某種意義上的組織，也充其量是“組織”成部落。即便是“組織”成部落，部落的規(guī)模應(yīng)當(dāng)也不會(huì)超過(guò)“我”以理養(yǎng)眾的人數(shù)邊界。但一定程度的組織化文明可能是難以避免的，如果一定程度的組織化文明既已出現(xiàn)，怎么辦？作為一統(tǒng)天下的“天子”，“我”如果仍然追求注目禮效用的最大化，“我”就必須“道法自然”，盡可能地去組織化，從硬件和軟件兩方面上展開(kāi)工作，參到天地的化育里面去，做一個(gè)名副其實(shí)的“天子”。這之中最最重要的一項(xiàng)工作便是使天下每個(gè)人在注目禮上都“產(chǎn)權(quán)”明晰：你不是為別人活著，別人也不是為你活著，也不要為任何的神或組織活著，你自己是自己的救世主，要一生經(jīng)營(yíng)自己的注目禮，盡可能地降低交易成本，追求注目禮效用的最大化。世界上對(duì)注目禮“產(chǎn)權(quán)”界定最清晰的哲學(xué)是儒家，旗幟鮮明地要求天下每個(gè)人都“產(chǎn)權(quán)”明晰，《大學(xué)》云：“自天子以至于庶人，壹是以修身為本?！北弧靶奚怼本袼瀼氐闹腥A文明正是真正的市場(chǎng)文明。第十二級(jí)推演：人類前途不妙。報(bào)告老爺，大事不妙，人類前途堪憂——這也是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之博奕演進(jìn)要告訴我們的。我們當(dāng)前正處于什么歷史階段呢？這就是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之宏觀窩里斗時(shí)期，雖然眼下的宏觀窩里斗還只是表現(xiàn)為白熱化的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，但形勢(shì)隨時(shí)有可能直接向暴力沖突發(fā)展。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上也是以力服人，只是它不直接用力打人而已。人類前途不妙首先就表現(xiàn)在稀缺問(wèn)題已經(jīng)無(wú)可延緩。目前正全球化的是西方的市場(chǎng)制度，這一市制制度的內(nèi)核便是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)——我稱之為財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)，即“我”與別人在財(cái)富這一注目禮載體上一比高低，誰(shuí)擁有更多的財(cái)富，誰(shuí)就贏得注目禮。財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)與生俱來(lái)的一個(gè)嚴(yán)重危機(jī)便是資源稀缺，它永遠(yuǎn)也填不飽。今天的全球化就正是財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)永遠(yuǎn)也填不飽的結(jié)果。作為一種正式的市場(chǎng)制度，應(yīng)該說(shuō)財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是首發(fā)于英國(guó)，一發(fā)就不可收，它很快就吞嗜了整個(gè)歐洲，然后很快又吞噬了美洲，接著很快又吞噬了非洲、亞洲和大洋洲，以至于整個(gè)地球囫圇一吞。但財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)仍然稀缺依舊餓，怎么辦？舉頭望星空，哪里是樂(lè)園？照人類目前的技術(shù)和條件，太空殖民還是“三十晚上看月亮——沒(méi)指望”。這就決定了稀缺危機(jī)有可能使財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)往回退，向直接的暴力沖突發(fā)展。人類必須警醒這一點(diǎn)，也必須預(yù)防這一點(diǎn)。如果人類不為稀缺危機(jī)未雨綢繆，人類就極有可能毀于宏觀窩里斗的自相殘殺。二十世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)就是這樣的自相殘殺。西方的市場(chǎng)制度不僅稀缺資源，更是敗壞資源。人類前途不妙可能更表現(xiàn)在咱們的這個(gè)星球已經(jīng)被敗壞得忍無(wú)可忍了。約翰洛克曾說(shuō)，對(duì)大自然的否定就是人類通往幸福之途。的確，大自然已經(jīng)被否定得差不多了。我們來(lái)看一組相關(guān)數(shù)據(jù)——也可說(shuō)是咱們?nèi)祟悜?zhàn)天斗地的成績(jī)吧！地球的“肺”越來(lái)越虛弱，熱帶雨林以每小時(shí)2400公頃的速度在銳減，相當(dāng)于馬來(lái)西亞國(guó)土面積的溫帶森林差不多已經(jīng)被消滅殆盡！地球的“皮膚”越來(lái)越粗糙，沙漠和荒漠以每小時(shí)840公頃的速度在速增！在咱們中國(guó)，沙漠化幾乎每年埋葬掉兩個(gè)半香港——2460平方公里，全世界的沙漠化每年埋葬掉一個(gè)愛(ài)爾蘭。地球的生物多樣性越來(lái)越一樣，生物物種以每小時(shí)1種的速度在滅絕，全部物種的1/5已經(jīng)從煉獄升華天堂。整個(gè)地球都籠罩在死亡的陰影下，形勢(shì)正可以借用英國(guó)作家喬伊斯的一句話來(lái)描述：一個(gè)接著一個(gè)，它們將全部變成幽靈。那最后是誰(shuí)呢？但丁有一句最有名的詩(shī)，叫：冬天已經(jīng)來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？有許多人仿照但丁這句最有名的詩(shī)寫(xiě)詩(shī)，請(qǐng)?jiān)试S我在這里也來(lái)一句：地球都已經(jīng)死了，人還能活嗎？為什么西方的市場(chǎng)制度敗壞地球呢？這就是因?yàn)樨?cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)這一市場(chǎng)制度把大自然——古希臘人昵親為“蓋婭”——給卷入了。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是往“蓋婭”身上拐了一個(gè)彎的注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，不拐這一個(gè)彎，那作為注目禮載體的財(cái)富從哪里出呢？但這一拐也就注定了“蓋婭”被蹂躪的命運(yùn)。大自然既已被否定，那人類是否已實(shí)現(xiàn)幸福呢？依我看，人類只是得到消費(fèi)——而且還只是很少一部分人類。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)壽命為80歲的美國(guó)人，一生要消耗2億升水、2000萬(wàn)升汽油、1萬(wàn)噸鋼材和1000棵大樹(shù)。但這很少一部分人類可能也并沒(méi)有得到幸福，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自由。恰恰相反，我們每個(gè)人都被財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)這一市場(chǎng)制度高度物化，完全成為地球村這一架經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)機(jī)上的一顆非常專業(yè)的小螺絲釘。對(duì)這方面的情況，人道主義者們——包括馬克思和馬爾庫(kù)塞——有充分的描述，它告訴我們：消費(fèi)并不就是幸福，更不等于自由。從最根本上講，財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)是對(duì)人性的扭曲，乃至于扼殺，還談什么幸福與自由呢！第十三級(jí)推演：寄厚望于中華。市場(chǎng)制度是最好的制度，這一點(diǎn)應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題，因?yàn)樗詈嫌谌诵缘?，而且也最合于天性，所謂“物競(jìng)天擇”是也。咱們這個(gè)星球上的生物界一直是市場(chǎng)制度在統(tǒng)治著，今天的全球化在某種程度上也就是市場(chǎng)化。問(wèn)題是出在西方的市場(chǎng)制度并不是真正的市場(chǎng)制度，它是財(cái)富注目禮載體爭(zhēng)奪戰(zhàn)，而不是注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)，它其實(shí)是人類有史以來(lái)最最雄心勃勃的一個(gè)計(jì)劃制度。在這一計(jì)劃面前，人類其他的計(jì)劃都是“陽(yáng)萎”。它不是計(jì)劃別的，它計(jì)劃全人類一盤(pán)棋，戰(zhàn)天斗地，翻天覆地，改天換地，征服大自然，創(chuàng)造一個(gè)新的人間天堂。真正的市場(chǎng)制度在中華文明里面。本書(shū)稱名“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，其實(shí)是“自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”，是對(duì)市場(chǎng)制度乃至于市場(chǎng)文明的一個(gè)論證。從“我”步入社會(huì)跟別人打交道，到以力服別人，到以理養(yǎng)別人，到第三者插足，以理養(yǎng)別人和第三者，到領(lǐng)導(dǎo)三角，到“混”在一起，到圓融三角，到窩里斗，到以理養(yǎng)眾，到宏觀窩里斗，到一統(tǒng)天下，到沙王天下，以至于最后做天子，如果沒(méi)有因人起哄而爆發(fā)的宏觀窩里斗，這完全是一個(gè)自然而然的過(guò)程，沒(méi)有任何的強(qiáng)制，沒(méi)有絲毫的人為，沒(méi)有哪怕一丁點(diǎn)的計(jì)劃，唯一有的就是“我”——就是“產(chǎn)權(quán)”，這不正是市場(chǎng)文明嗎？！這不正是自由主義嗎？！既然是發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)，那為什么又稱名“中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明”呢？因?yàn)橹腥A人的諸多特性與注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)一路博奕演進(jìn)的東東都合拍，比如注目禮——中華人所謂的“面子”，比如不以力服人，比如能“混”能圓，比如非組織化——從前的中華乃一盤(pán)散沙。最為關(guān)鍵的是，中華文明是注目禮“產(chǎn)權(quán)”最為明晰的，如《大學(xué)》所言，她厲行“修身為本”。中華文明五千年延綿不絕，是四大古代文明中唯一幸存的文明。事實(shí)上，中華文明不是幸存，而是必存，因?yàn)樗亲詈嫌谌诵缘奈拿?，同時(shí)它也是唯一可能永續(xù)存在的超巨型文明。如果人類還希望有一個(gè)美好的前途，就必須大力推進(jìn)從中華文明，向中華文明學(xué)習(xí)，這正是本注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之博奕演進(jìn)最后要推演給我們的。在自然科學(xué)上，新的理論往往并不是否定舊的理論，而是包容舊的理論。比方從牛頓經(jīng)典力學(xué)到愛(ài)因斯坦相對(duì)論，這是物理學(xué)一大進(jìn)步，甚至可以說(shuō)是一大飛躍，但“躍上蔥蘢”的相對(duì)論并不是把經(jīng)典力學(xué)一腳踢開(kāi)，而是把經(jīng)典力學(xué)處理為一種特例；在經(jīng)典力學(xué)的范疇內(nèi)，經(jīng)典力學(xué)仍然是完全正確。如果說(shuō)注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)之博奕演進(jìn)有什么優(yōu)點(diǎn)的話，那也就正是她的巨大包容性，她包容了托馬斯霍布斯所提出的“利維坦”，也包容了亞當(dāng)斯密所提出的“經(jīng)濟(jì)人”，她包容了FA哈耶克所提出的“人類合作的擴(kuò)張秩序”，她甚至把我們通常所講的為人處世智慧也包容進(jìn)去，完全可以說(shuō)，人類的全部智慧——經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化、哲學(xué)、科技，乃至宗教——在注目禮爭(zhēng)奪戰(zhàn)的博奕演進(jìn)中都有自己的位子，而且都恰如其分。純粹從寫(xiě)法上講，本書(shū)融合抽象思維和形象思維，算是一本隨筆，或者說(shuō)是一本雜文，亂石鋪街，搬起石頭就來(lái)，讀起來(lái)會(huì)有一種跳躍感和“坎坷”感，但或許頗有余味。筆者不是什么“真佛”，但特別信奉“是真佛只說(shuō)家?！?。這是一個(gè)風(fēng)云變幻的全球性時(shí)代，人類歷史正行進(jìn)在一個(gè)濤驚浪駭?shù)年P(guān)口，迫切需要一面新的旗幟。中華民族是世界上人口最多的族群，也是世界上文明最悠綿的族群，天降大任，中華民族應(yīng)該在理論、思想和文化上為全世界高樹(shù)一面旗幟。令人高興的是，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和對(duì)世界融入的不斷加深，中華文明的偉大魅力正在為逐漸世人所感受所認(rèn)識(shí)，乃至于所敬仰。這當(dāng)然需要我們自己首先對(duì)自己的文明和哲學(xué)有一個(gè)深刻而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，以己昏昏又何以使人昭昭？令人興奮的是，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界發(fā)出了偉大號(hào)召，要?jiǎng)?chuàng)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，此實(shí)世之幸也。中華文明的經(jīng)濟(jì)學(xué)證明“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)證明中華文明，算是為廣大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者創(chuàng)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系提供一個(gè)參考和一些啟發(fā)。最后，若有感悟，歸于諸君；若有錯(cuò)漏，歸于本人?！x謝天則！謝謝諸君！29 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