【文章內(nèi)容簡介】 不墨守成規(guī)，我國古代的一些有識之士早已懂得這道理。與《呂氏春秋》幾乎同時的《韓非子》，在其《五蠢》篇里，就講了同樣的 思想 ： 故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。 又說： 是 以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備，故事因于世而備適于事。 這說的也是 世易時移，變法宜矣 的意思。清末的維新派人士更直接地說： 窮則變，變則通，通則久；變者，古今之公理。雖然無數(shù)的歷史事實，也確實綽綽有余地證實了這道理的正確性。 然而，即使這樣，也仍然有人要作 刻舟求劍 式的人物，仍然要 頑固到底。 他們認為：沒有規(guī)矩則無以成方圓，要破除老制度、老規(guī)矩，這如何能行？因此堅決阻撓改革。這種人之所以會有這樣的觀念，恰恰是由于他們不懂得 規(guī)矩 制度 是相對的。 老制度 只適用于老情況、老環(huán)境；而新 情況、新環(huán)境是必須要 新制度 的，改革、變法正是建立新制度的有效手段。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，就在于具體的情況具體地分析。因為 沒有規(guī)矩則無以成方圓 而拒絕而反對改革的人，恰恰忘了列寧的這句真理。堅持革新則進，反對變法則退。 翻開古今中外各國的歷史就可以知道：凡是隨歷史潮流及時變法，革新的國家，都變得強大了。日本通過 明治維新 擺脫了民族危機，成為強國；俄國通過 1861 年改革 也成為強國。這樣的例子還很多。與此相反，凡是不及時革新的國家就被歷史所遺棄，十九世紀末的中國何以災(zāi)難重重 ?不就是因為墨守 成規(guī)，沒有及時變革的緣故嗎 ?及時改革，可以富國，可以強兵。我們中國近十多年的改革，已足以說明這一點。 十一屆三中全會以來，我們的國家銳意改革，取得了巨大成就。江澤民在十四大上說： 我國經(jīng)濟 建設(shè) 上了一個大臺階，人民生活上了一個大臺階，綜合圍力上了一個大臺階。 之所以有這樣的成績，改革，是關(guān)鍵的原因。歷史證明，改革，是強國之路！實踐證明，改革，是強國之路！所以說，世易時移，變法宜矣！ 節(jié)儉 觀的淡化 一天，我拿起一只用完的牙膏殼，隨口說了句： 賣到廢品回收站去。 誰料，女兒一把奪過扔出窗外，回我一聲 ： 小氣 !這在我們兒時是絕不會發(fā)生的，而如今我一個習慣成自然的舉動，在女兒眼里，已無異于 吝嗇 成性了。這不能不引起我的深思。 就我所知，這種傳統(tǒng) 節(jié)儉 觀的淡化，實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。然而，傳統(tǒng)的 節(jié)儉 觀的淡化，又絕非年輕一代如此。以飯店用餐為例， 公吃 的酒海肉山，奢華比闊且不說，即使自掏腰包打牙祭的，不也非留一點在盤里碗里以示闊氣嗎 ?如若在大庭廣眾之間，真發(fā)生像報上講的某位名人 喝粥舔碗 那樣的事，那一定會被視作 葛朗臺 再世了。這也就提示我們， 節(jié)儉 之淪為 吝嗇 ，是一段時期來 未富先豪 那種普遍社會心態(tài)的伴生物。就我們社會的總體狀況而言， 富 還根本談不上，而 豪 已使許多人趨之若鶩，且無形之中成為衡量某些社會行為的一種尺度，于是富也排場，窮也排場，一旦變?yōu)闀r尚，種種 節(jié)儉 的言行就難免會遭人嘲弄，而對域外一擲千金、窮奢極侈的誤傳也愈來愈多。 其實，人家雖已到了真正稱得上 富 的程度，但在該節(jié)儉的時候，是從來也不怕被人指為 小氣 的。比如，在美國大學，聽說，就有經(jīng)營回收舊教科書的業(yè)務(wù)。學期結(jié)束，學生可將用過的舊課本回售給學校書店，學校又把這些舊教材廉價賣給新生，這樣，一本使用小 心的課本，有時竟可以為幾代大學生所用。當然并非那里在鬧紙荒，實是精打細算的經(jīng)濟頭腦使然?？稍谖覀冞@個 洛陽紙貴 的地方，何曾聽說過新生入學買老生舊課本的事 ?雖說教材越印越精致，到頭來還不是統(tǒng)統(tǒng)拿去做了紙漿！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大張旗鼓地在開展廢品回收活動。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐頭、過期報刊、陳舊書籍，無一不當寶貝加以回收。不但 企業(yè) 指導(dǎo)用戶如何處理產(chǎn)品舊包裝，就是商店也鼓勵顧客 舊瓶裝新酒 ，利用原有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發(fā)液之類繼續(xù)使用。而這種過去習以為常的零拷買賣，在我 們這里，恐怕也已 物以稀為貴 ，難得再有了。 由此觀之，節(jié)儉觀的淡化實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。我們現(xiàn)在生活雖大有改善，可離 富有 還相距甚遠。一夜暴富、滿身精品的自然大有人在，但每日里揮霍無度，終非人生所追求的目標。歸根到底，節(jié)儉作為一種社會價值取向，恰恰植根于地球資源有限和人類需求無限這樣一個嚴酷的事實。因而任何一個清醒的民族，都不能放松對國民進行節(jié)儉的教育。對我們來說，這種教育就更為緊迫。古訓有之， 審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈壽，為國之急也 ，此乃古今不變的真理；而 木屑竹頭，皆有用之物； 牛溲馬勃，可備藥物之資 ，也是十分淺顯的常識。難道因求富心切，意在趨時，忙于更新生活方式，就能忘了這些基本道理嗎？ 孔老夫子有言，儉，德之共也。還是讓我們永遠保持著中華民族這一傳統(tǒng)美德吧！ 成才在于發(fā)揮主觀能動性 彭端淑在《為學》中講了這樣一個故事：四川邊遠地區(qū)有貧富懸殊的兩個和尚，都想到南海朝圣，富和尚幾年間一直打算雇船順江而下直到南海而最終沒有去成；窮和尚卻憑著一只盛水的瓶和一只討飯的缽，步行到達了南海并且勝利返回。一般人都認為，這說明逆境能培養(yǎng)人才，而順境則埋沒人才。 我倒不這樣認為。辯證唯物 主義理論告訴我們，外引是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外引通過內(nèi)因而起作用。逆境、順境都是外部條件，而不是成才的根本原因，成才的關(guān)鍵在于主觀能動性的發(fā)揮。身處順境的富和尚未到達南海而身處逆境的窮和尚卻最終到達，這是為什么 ?根本原因就是窮和尚有著堅韌不拔的毅力，不達目的不罷休的堅定信念。如果不發(fā)揮這種主觀能動性，沒有這種毅力和信念，富和尚到達不了南海，窮和尚更到達不了南海。 對于一個有志之人，逆境、困難、艱苦，正是磨煉的好機會，所謂 艱難困苦，玉汝于成 是也。孟子曰： 天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋 骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。 歷史上一切身處逆境而終有成就的人，無不經(jīng)過這樣的艱苦磨煉。張海迪的事跡眾所周知，她嚴重高位截癱，卻在逆境中讀 鏡子書 ；在自己身上扎針，潛心攻讀 外語 ，終于成為戰(zhàn)勝病魔而大有益于人的典型。在中華這片沃土上，像張海邊這樣的逆境成才的事例何止萬千！然而他們的成才的關(guān)鍵決不是逆境，而是主觀能動性的高度發(fā)揮。 實際上人的內(nèi)在素質(zhì)，如人的經(jīng)驗、智慧、品德、意志、創(chuàng)造力等等，關(guān)系到主體活動的質(zhì)量，這是成才的基本要素和前提。瑞典著名化學家諾貝爾與父親在 拿破侖三世的資助下研究甘油炸藥，曾發(fā)生過多次爆炸事故。在 1867 年 9 月 3 日發(fā)生的一次大爆炸中，工廠完全被炸毀，諾貝爾的弟弟和許多工人被炸死，他本人也被炸傷，造成轟動一時的 海倫波事件 ，引起一些人的極大恐懼和強烈反對。面對困難諾貝爾并未認輸，而是憑著頑強的意志、非凡的創(chuàng)造力先后發(fā)明了 諾貝爾 安全 炸藥 無煙炸藥 。由此可見，對于人才的成長，外因固然十分重要，典型人物的成長離不開典型環(huán)境，具體人物離不開具體環(huán)境，但這些都是作為必不可少的外部條件而存在的；唯有人的內(nèi)在因素，才是成才的決定因素，它是處于主導(dǎo)和 支配地位，決定著主觀能動作用發(fā)揮的程度的。因此，逆境并不是成才的保證，它甚至會銷磨才華，扼殺人才，正像巴爾扎克所說的： 挫折就像一塊石頭，對于弱者來說是絆腳石，對于強者來說是墊腳石。 我國封建社會不知磨滅了多少閃光的人才，可悲！可嘆！ 由此可見，堅定的信念，頑強的毅力，才是成才所至關(guān)重要的條件。當然，這里也要順便說一下，順境與逆境一樣，它可能有利于成才，也有可能銷蝕、毀滅人才，其道理也是不言而喻的。總之，環(huán)境的好壞固然對人的成才有著影響，但它并不是關(guān)鍵，逆境同順境一樣，對人才的形成有著兩面性，不可形而上學的 看待。關(guān)鍵是看自己是否有恒心、有毅力，只有具備這兩點，并盡最大可能發(fā)揮出自己的主觀能動性，才有成才的希望，才有可能成為造福祖國，造福人民的有用之才。 學會 照鏡子 唐太宗李世民曾把魏征批評他的一篇奏章寫在屏風上，當作 鏡子，隨時對照。他總結(jié)自己 照鏡子 的體會說： 以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 我們可以說，唐太宗李世民是一個很會 照鏡子 的人。 鏡子這東西，差不多家家有，天天用。人們梳洗打扮，總要對著它調(diào)查研究一番。鏡子，也可以算是一種認識工具吧。人的眼睛， 能看到周圍的事物，惟獨不能看到自己的真實面容。鏡子的功用，就在于幫助人克服眼睛的生理局限，如實地瞧見自己。正因為鏡子幫助我們認識自己，人們才推而廣之，把借他人、他事、他見以正己的方法，也喻為 照鏡子 。這種加引號的 照鏡子 ，可要比日常生活中照鏡子難得多了。惟其難，就有人會 照 ，有人不會 照 。李世民懂得鏡子的作用，能把魏征批評他的話寫在屏風上，當作 鏡子 ，隨時對照。又能看出 以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。 這難道不是一個很會 照鏡子 的人嗎？ 我國古代，像這樣會 照 鏡子 的不乏其人。戰(zhàn)國時齊國宰相鄒忌便是一個。鄒忌從鏡子里發(fā)現(xiàn)，自己實際上并沒有別人漂亮，而他的老婆和客人說他多么漂亮，不過是阿諛奉承。由此他聯(lián)想到：在日常生活中不照鏡子，對自己的尊容心中無數(shù)，尚且有被欺騙的可能，倘若處理國家大事時也不知道經(jīng)常照 照鏡子 ，那所受的蒙蔽就嚴重了 !他向齊威王報告了自己的體驗。齊威王聽了很贊賞，接受了他的建議，實行鼓勵臣民批評朝政的政策，并比較正確地對待這些批評，使國家很快強盛起來。 人的認識的局限性，很容易使人陷入盲目性，缺乏自覺性。而只要會 照鏡子 ，做到 以人為鏡 以古 為鏡 ，學會在人們的各種批評、意見中認識自己，就能成為一個比較地聰明一些的人，能干一些的人，就能做出一定的成就和貢獻?？上В?鏡子 雖好，卻有些人不會 照 。自己臉上有疤，卻怪 鏡子 反映得不準確，不愿 照 ；還有那自以為是 天下第一美人 的，則不屑 照 ；甚至有因丑處被照，短處被揭，惱羞成怒而將 鏡子 棄之，砸之者。這幾種對待 照鏡子 的精神狀態(tài)，不是值得我們深思嗎？ 我們正處在一個偉大的革命轉(zhuǎn)變時期。四個現(xiàn)代化 建設(shè) 向我們提出了許多新的課題，沸騰的新生活中有多少新事物等待我們?nèi)ヌ剿?、思考和認識！乾坤正 初轉(zhuǎn)，征程尚艱難?，F(xiàn)在，對于我們每個同志，每個單位來說，會 照鏡子 ，有自知之明，知人之明，是多么重要啊！如果說，鄒忌、李世民等有歷史局限性的古人都還懂得通過 照鏡子 來解決認識自己和認識世界的問題，那么，掌握了馬克思主義世界現(xiàn)的無產(chǎn)階級革命者，則完全有可能在無比寬闊的領(lǐng)域里，通過自覺地 照鏡子 ，來正確認識自己和認識世界。讓我們都學會 照鏡子 吧。只要我們認真學習歷史，特別是總結(jié)從五四運動起八十多年來歷史的曲折、斗爭的教訓和成功的經(jīng)驗，從中國的過去認識中國的現(xiàn)在，放眼中國的未， 以古為鏡 ；只要我們從上到 下，把實踐的檢驗，群眾的評議，人民的呼聲作為領(lǐng)導(dǎo)工作的一面鏡子， 以人為鏡 ；只要我們把一切國家的先進科學技術(shù)，先進的經(jīng)濟 建設(shè) 經(jīng)驗，作為我們搞 四化 的一面鏡子， 以洋為鏡 ，那么，振興中華的大業(yè)一定能夠提前勝利完成。 法明則天下治 —— 讀“唐宣宗治罪羅程”有感 唐朝三百六十多年的光輝歷史，不論在政治、經(jīng)濟、軍事和文化等各方面，在我國古代史上都寫下了燦爛的一頁。但這些成就的取得，都是與當時法律的嚴明所分不開的?？梢?，法明才能使天下大治。 唐宣宗就是個圣明的君主。他能認清利弊，為 了嚴明法律，他不殉私情，忍痛割愛，把樂工名流但因一件小事而殺了人的羅程，也同罪犯一樣進行了嚴厲的處置。當大臣們向他給羅程求情時，他仍能執(zhí)法如山，終于沒有赦免羅程。我想，盛唐之所以興盛強大，就在于法律嚴明，令順民心。 在我國歷史上，這樣的事例是很多的。三國時的諸葛亮斬馬謖，宋朝包公斬侄不都是為了嚴明法令而忍痛割愛嗎！古往今來，不知有多少賢明圣主和仁人志士因為有嚴明的法律而使國家繁榮興旺，為國為民做出了卓越的成就。但歷史上也不乏另一種人，他們居安只顧享樂，昏庸無道，法令不嚴，而導(dǎo)致國家的滅亡。明朝末年的 李自成如果在進京后能制定出嚴明的法令和軍規(guī)，使軍隊仍保持創(chuàng)業(yè)時的嚴格的紀律性。百姓能不擁護他嗎 ? 他又能僅當了十八天皇帝而就被清兵趕出京城嗎 ? 可見，法是保國之寶，法明則國安，法庸則國亂。 在我們的現(xiàn)實生活中，社會主義的法制是非常嚴明的。不管是誰，只要違反了法律，就一定會受到應(yīng)有的懲處。上海的流氓犯陳小虎們，雖然是高干子女，但不也同樣走上歷史的審判臺嗎，不也同樣在人民的歡呼聲中得到應(yīng)有的制裁嗎 ? 但是，也有一些人，他們想借手中的權(quán)力，或拉關(guān)系，或走后門，大搞不正之風，想借助不正當?shù)耐緩?，為?己的子女開綠燈，挖社會主義法律的墻角，就像蛀蟲一樣。吞噬著社會主義法律的機體。他們不是在救自己的子女，而是在害自己的子女，使他們越陷越深，將來一定會受到更嚴厲的懲處。同時，這些人自己也干著違反法律的勾當，不但為犯罪的子女包庇罪狀，而且還為子女開綠燈，他們也將同樣會走上法律的審判臺！ 法律是嚴明的，法明才能國安，才能使國家強盛，才能使天下大治！ 生命的價值 生命是寶貴的，他對于人來說只有一次?？墒牵司扛傇鯓踊钪庞袃r值呢 ? 是庸庸碌碌、無所作為地混日子嗎？是整天沉湎于吃喝玩樂之中，過那公子哥 兒