日語(yǔ)論文中日婚葬祭中的色彩文化比較畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-16 22:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 式の色と定義られるため、中國(guó)の結(jié)婚式では、花嫁のウエデイングドレス以外、お客様の衣服は白色であればまずいとされている。弔事に関係した言葉として古くからあるものに、白衣冠、白さんや素車(chē)白馬、白旗などがある。白衣冠という言葉は紀(jì)元前一世紀(jì)に書(shū)かれた史記に喪服の意味で出ており、この頃すでに白の喪服が確立されていたという。白さんとは前に述べた伝統(tǒng)的な正裝スタイルの喪服のことである。素車(chē)白馬は白馬に引かせる車(chē)で白木造りを特徴とし、喪のときに使用するもので、いわば現(xiàn)代の霊柩車(chē)のようなものである。これは後漢の事跡を記した『後漢書(shū)』に載っている。なお、日本の南北朝時(shí)代の爭(zhēng)亂を描いた『太平記』にもこれが載っており、日本でも実際に使われたことがわかる。白旗、白幟は喪に服した軍が掲げる白い旗と幟である。中國(guó)が喪の色をこれほどまでに白に徹してきた根拠、理屈に白という字の語(yǔ)源がある。白は「入」と「二」を合わせた會(huì)意文字であり、陰陽(yáng)道によれば、入は入り日に通じるから陰であり、二という數(shù)字も陰である。つまり、白は陰が二つ重なったまさに陰気の極であり、弔事の象徴色としてぴったりというものである。奇數(shù)は陽(yáng)、偶數(shù)は陰の構(gòu)図は身近に見(jiàn)受けられる。中國(guó)生まれの五節(jié)句がそうで、奇數(shù)月と奇數(shù)日の組み合わせであり、七草は一月七日、桃の節(jié)句は三月三日、端午の節(jié)句は五月五日、七夕は七月七日、重陽(yáng)は九月九日となっている。日本で盛んになった七五三の祝いも同じ思想によるものであろうと思われる。ただし、一九九七年二月に亡くなった元最高実力者鄧小平氏の追悼大會(huì)では白い造花が喪章として使われた。政府要人は左胸に、形、大きさがバラに似た白い造花を付けた。一般市民の中にも同じものを付けた人がいた。また、バスや電車(chē)の前面にもこの造花を巨大化したものが付けられた。このように喪の色としては伝統(tǒng)の白が使われたが、政府要人の衣服はというと、意外にも黒の洋禮服に黒のネクタイをし、黒の腕章を付けた、完全な西洋式喪服であった。日常の服裝が完全に洋風(fēng)化したのに伴い、必然的に西洋式喪服を採(cǎi)用したといえるし、また、喪服の國(guó)際基準(zhǔn)に合わせたとの見(jiàn)方もできる。ただし、伝統(tǒng)的な喪の色である白は胸に付けた造花にしっかり堅(jiān)持したわけである。なお、中國(guó)の都市部では最近、西洋式の黒い腕章を付けるだけの喪服が浸透してきている。同じ中國(guó)でも臺(tái)灣は白喪服の伝統(tǒng)を守っており、西洋化は見(jiàn)られない。韓國(guó)も麻地を使った白喪服であり、西洋化されないのは臺(tái)灣と同じである?，F(xiàn)代の日本の葬儀においては、喪服は黒や薄墨色が一般的である。また、和服の場(chǎng)合は喪主と喪主の配偶者が白色の服を著用することもある。逆に赤などの派手な色はふさわしくないとされている。日本のこれまでの葬儀での習(xí)慣として、葬儀を悲しむべき死者との別れとの見(jiàn)解から、一般に華美な服裝は歓迎されず、ほとんど規(guī)格化した黒の喪服が利用されてきた。これは日本やその他一部の國(guó)だけの常識(shí)であり、國(guó)によって服裝は多様である。たとえば中國(guó)では白であり、弔事を白事というくらいである。中國(guó)では普段著、韓國(guó)は韓國(guó)服を著るが、遺族は著色のない粗末な服を著る。これは親の死は、子供の誠(chéng)意が足りなかった結(jié)果と考え謝罪の意を示すためである。インドネシアのバリ島ではお祭りと同様の華美な衣裝に男女とも身を包む。これは死者が天國(guó)に迎えられるための、めでたい儀式と考えることによる。日本での通夜、告別式など、親族以外の者が集まる場(chǎng)合、各々の服裝については一般に黒を基本とした服裝が好まれる風(fēng)潮がある。地域により、通夜も喪服が禮儀であるとの見(jiàn)解もあるが、一般的に通夜へ喪服で參加することは失禮にあたる（喪服だと葬儀を予期していたようで失禮にあたるという考え）。特に通夜は急に執(zhí)り行われることが多いため、參加する姿勢(shì)が大事と考える人もいる（仕事帰りなどで作業(yè)服しかない場(chǎng)合などはそのままで）。とりわけ、忌避されるのが以下のものである。日本の喪服の色について変遷を簡(jiǎn)略にまとめて見(jiàn)ると、最初は中國(guó)伝統(tǒng)の色と同じ白であり、平安時(shí)代には獨(dú)特な灰色となり、これが終わるとまた前と同じ白になり、この期間が長(zhǎng)く続き、明治後半にヨーロッパ式の黒になって現(xiàn)在に至った、となる。ただし、灰色は平安時(shí)代以後完全に消滅したというわけではなく、近代まで皇室に受け継がれてきた?；疑赛\は近い関係にあり、明治時(shí)代の黒への変更をスムーズにした點(diǎn)があるかもしれない。変遷のなかで平安時(shí)代以降においては全階層についてのデータであることを付記しておかなければならない。この頃書(shū)き殘されたといえば、何も喪服に限らず全般的に貴族階層のことばかり言及していて、一般階層のことには言及していない。一般階層には特別に喪服などなかったという推察もできよう。昭和天皇の大祭のときは、今上天皇や皇族は完全洋式の黒ベースの喪服を著用したが、追悼の意味合いで昭和天皇そのほかの天皇の陵墓を參拝するときは、同じ洋裝でもネクタイを灰色にし、女性は服や帽子などを灰色にしている。ここに皇室伝統(tǒng)の喪の色の灰色を見(jiàn)ることができる。なお、昔の白の喪服や喪章は、現(xiàn)在完全になくなったわけではなく、殘っている地方がある。日本、中國(guó)の喪服の色を歴史的に概観してみれば、中國(guó)は一貫性があるのに対し、日本はそれが見(jiàn)られないという対照性が分かるだろう。日本の喪服の色の紆余曲折の原因と分析してみたら、中國(guó)やヨーロッパが與えた影響は考えなければならないものだと思う。白は古今を問(wèn)わず、中國(guó)の葬式によく用いられていて、死者を悼むのに最も相応しい色であると考えられる。死者の魂、神明などの象徴である。人は白をひれ伏し、保護(hù)するようにしている。そして、白はいつも葬式の色と定義されている。現(xiàn)代日本の葬儀においては、黒や薄墨色の喪服は一般的である。ただし、和服の場(chǎng)合は喪主と喪主の配偶者が白色の服を著用することもある。日本の喪服の色の変遷といえば、最初は中國(guó)伝統(tǒng)の色と同じ白であったが、平安時(shí)代になってから獨(dú)特な灰色となり、それから白になり、この期間が長(zhǎng)く続き、明治後半からヨーロッパ式の黒になってから現(xiàn)在に至っている。とはいうものの、灰色は平安時(shí)代以後完全に消滅されしたというわけではなく、近代まで皇室に受け継がれてきた?；疑宵\に近い色であり、明治時(shí)代の黒への変更をスムーズにした點(diǎn)があるのではないかと思う?！赋唷工挝幕袊?guó)の正月は赤でムードが盛り上げられる。四角形の真赤な色紙を菱形に使い、福の字を金文字で書(shū)いたものが家の壁や柱にかけられる。面白いことに福の字が逆さまになるようにかけられるが、これはたくさん福が入ってくるようにとの願(yuàn)いである。正月の餅を詰める箱にはよく真赤な箱が使われる。中國(guó)のテープカットではテープの色は赤一色であり、紅白日本のテープカットとは対照的である。なお、中間には何個(gè)かの花飾りが付くものであるが、ほとんど赤一色の花びらのものか、赤の花びらの中に黃色の花びらが混ざったものであり、日本のものは紅白花びらの入り混ざったものと決まっている。賞狀や友好都市契約の締結(jié)書(shū)などの一葉からなる書(shū)類(lèi)は中國(guó)では背が赤いバインダーに収められており、この赤が祝賀ムードをかもし出している。中國(guó)では牡丹は百花の王とされ、中でも赤い牡丹はめでたいことの象徴とされている。雄蕊は黃色であるから、赤に黃色の配色である。前
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