【文章內(nèi)容簡介】 對地域文化元素的運用，應(yīng)經(jīng)過精心的考量，不能只是簡單的復(fù)制粘貼，那樣不但不會突出門鎖設(shè)計的地域文化主題，只會適得其反。設(shè)計師在設(shè)計過程中不能簡單的運用地域文化元素，更要從地域文化元素中衍生出表達元素運用到設(shè)計中，做到繼承、發(fā)揚并創(chuàng)新，也只有這樣，才能在外來文化沖擊的形勢與激烈的市場競爭下，繼續(xù)弘揚我國傳統(tǒng)文化，走出一條新的設(shè)計出路。因此在設(shè)計過程中得充分的理解運用以上總結(jié)的相關(guān)概念，設(shè)計原則，表現(xiàn)手法等等，發(fā)揚我國作為擁有五千年文化的大國的傳統(tǒng)文化，把我們的中國風(fēng)也刮向世界的每個角落。三、進度安排第一階段：論文題目的確定第二階段：材料、文獻的收集，開題報告的寫作，提交與老師修改并指導(dǎo)第三階段：樹立文獻資料，完成開題報告的寫作，交與老師再次修改并指導(dǎo)第四階段：完成外文資料譯文。第五階段：準(zhǔn)備畢業(yè)論文答辯第六階段：文稿的修改四、主要參考資料[1][美]斯蒂芬?貝利，菲利普?加納[M]．20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計．羅筠筠譯．成都：四川人民出版社，2000．[2][英]彭妮?斯帕克．設(shè)計百年——20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)[M]．李信等譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社,2005．[3][英]彼得?多默．1945年以來的設(shè)計[M]．粱梅譯．成都：四川人民出版社，1998[4] 朱和平．世界現(xiàn)代設(shè)計史[M]合肥：肥工業(yè)大學(xué)出版社 2004[5] 王受之．世界現(xiàn)代設(shè)計史[M] 北京：中國青年出版設(shè)2002[6] 艾紅華．西方設(shè)計史[M] 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006[7] 姚震宇，趙純，[M].重慶大學(xué)出版社，2006，3.[8] 江敬艷．家具設(shè)計[M] .湖南大學(xué)出版社，2008[9] 王海燕. 地域文化與課程研究[M] 2006[10]苗延榮. 中國民族藝術(shù)設(shè)計[M]2010[11]焉然，[J].藝術(shù)與設(shè)計，2009，112[12]蘇磊 苗淼 淺談當(dāng)代設(shè)計與民族文化和審美情趣的融合[J]東京文學(xué) 2009，11[13]張洪雙 視覺造型與民族文化 [J]美術(shù)大觀 2007 ，10[14]曾曦 當(dāng)代設(shè)計中的“文化性”研究 [J]美術(shù)大觀 2010，8[15]李少海 民族文化元素在電子產(chǎn)品設(shè)計上的研究 [D] 2009指導(dǎo)教師簽名 學(xué)生簽名 系主任簽名 20 年 月 日29過程管理材料2： 本科畢業(yè)設(shè)計（論文）文獻綜述浙江師范大學(xué)行知學(xué)院本科畢業(yè)設(shè)計(論文)文獻綜述專業(yè)學(xué)院行知學(xué)院專業(yè)工業(yè)造型設(shè)計學(xué)生姓名陳聰學(xué)號08746223指導(dǎo)教師譚淑敏職稱講師合作導(dǎo)師職稱論文題目淺析融合金華地域文化元素的門鎖設(shè)計1門鎖就是用來把門鎖住以防止他人打開這個門的設(shè)備，這種設(shè)備可能是機械的，也可能是電動的。門鎖的種類繁多，按照制鎖技術(shù)和應(yīng)用分類，可以分為以下幾種：球形門鎖，三桿式執(zhí)手鎖，插芯執(zhí)手鎖，玻璃門鎖，電子門鎖。門鎖的設(shè)計與其使用環(huán)境是相互關(guān)聯(lián)的，要根據(jù)應(yīng)用確定功能上的需求，因為不同的使用環(huán)境有不同的功能側(cè)重點。要滿足用戶的各種需求就要做出相應(yīng)的設(shè)計，比方在家居的臥室，書房等的門鎖設(shè)計上，首先要考慮的是結(jié)合環(huán)境來營造統(tǒng)一的美觀設(shè)計，用戶需要的是美觀需求，一般就會在門把手上大做文章，來迎合用戶的心理需求。而對于防盜門，安全門來說，用戶需求的是安全性和穩(wěn)定性，所以在設(shè)計上就要突出其功能性。 2地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。地域文化的形成是一個長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對穩(wěn)定性。例如：中國的四合院文化、阿拉伯文化、歐洲文化……地域文化是指文化在一定的地域環(huán)境中與環(huán)境相融合打上了地域的烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。 地域式與傳統(tǒng)，這是構(gòu)建地方和諧社會的重要精神文化源泉。從這個意義上說，地域文化猶如一部分無字的“習(xí)慣法”，在弘揚和諧文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新和諧文化內(nèi)涵中具有無形的強大文化是民族文化多元的外在呈現(xiàn)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)豐富的直接體現(xiàn)，也是推進社會和諧的重要動力，為弘揚和培育中華民族精神提供了歷史素材。以和洛文化為例，它除了蘊涵著和為貴、和而不同、和以處眾、和而外順等豐富的和諧思想之外，還有其存在與實現(xiàn)的特殊形力量。地域文化元素則是那些可以突出體現(xiàn)地域文化特征，富有地域文化特征的視覺元素。地域文化元素是地域文化的一種物質(zhì)存在反應(yīng)，地域文化元素是地域文化的表現(xiàn)形式，地域文化元素是從地域文化中精煉出的創(chuàng)作元素。設(shè)計師們要能夠充分運用那些能反映地域文化的創(chuàng)作元素，同時走出一條新的門鎖設(shè)計之路。地域文化元素的設(shè)計理念也漸漸的受到了大多數(shù)人的關(guān)注。在設(shè)計過程中對地域文化元素的運用，應(yīng)經(jīng)過精心的考量，不能只是簡單的復(fù)制粘貼，那樣不但不會突出門鎖設(shè)計的地域文化主題，只會適得其反。設(shè)計師在設(shè)計過程中不能簡單的運用地域文化元素，更要從地域文化元素中衍生出表達元素運用到設(shè)計中，做到繼承、發(fā)揚并創(chuàng)新，也只有這樣，才能在外來文化沖擊的形勢與激烈的市場競爭下，繼續(xù)弘揚我國傳統(tǒng)文化，走出一條新的設(shè)計出路。我國具有這么深厚的歷史文化底蘊，在創(chuàng)新改良中，如何提煉地域文化因素是一個重中之重，必須抓住其精髓，恰到好處的合理運用，才能使產(chǎn)品的設(shè)計上一個新的臺階，目前門鎖設(shè)計中存在的問題，我準(zhǔn)備對市面上的指紋鎖進行創(chuàng)新改良，大多數(shù)市面上的指紋鎖都是千篇一律的盒子造型，也絲毫沒有融入到我們特有的地域文化因素，很多都是盲目的抄襲。對于千篇一律的盒子造型，需要做出外觀上的改進，主題上也需要進行設(shè)計，自己提煉出特有的主題符號加入到門鎖的設(shè)計里，來體現(xiàn)我國的地域文化氣息。3現(xiàn)代設(shè)計中已經(jīng)越來越體現(xiàn)突出地域文化在作品中的表達，大致上體現(xiàn)的方法多為兩種：一種是以設(shè)計主題的形式來表達地域文化，另一種則是通過符號的手段來表達，提煉地域文化的精髓，在設(shè)計中融入這些符號來表達。如何成功的融入地域文化，是每個設(shè)計師都要考慮的問題，要求設(shè)計師在對地域文化深刻理解的基礎(chǔ)上吸收精髓，給人一種似曾相識的親切感與認(rèn)同感。所以在門鎖的設(shè)計中應(yīng)對其文化的精髓的吸收、提煉與運用，倡導(dǎo)在門鎖的設(shè)計中濃厚的文化元素與蓬勃的時代朝氣相融合，抵制抄襲照搬。每一款成功融入地域文化元素的作品里，我們都能看到地域文化元素在產(chǎn)品上形成的獨有的設(shè)計語言。這些加入產(chǎn)品中的文化元素都是設(shè)計師精心提煉的，通過作品傳遞出來。門鎖的設(shè)計經(jīng)過這么久的時間發(fā)展，已經(jīng)形成了五花八門，種類繁多的別類，由地域造成的文化差異也體現(xiàn)在他們的設(shè)計作品上。4目前市面上的門鎖設(shè)計存在諸多的問題，很多門鎖在設(shè)計上盲目抄襲，甚至都是清一色的仿歐式門鎖，刻意的模仿讓產(chǎn)品變的華而不實，外表太過于華麗，卻體現(xiàn)不出一個主題，除了盲目抄襲以外，胡亂融合地域文化，把不適合的因素全強加在上面，也讓門鎖看起來怪模怪樣，甚至帶有四不像的味道 ，體現(xiàn)不出特有的地域文化因素。有的門鎖設(shè)計，特別是電子類的門鎖如指紋鎖，IC卡識別鎖等等，還存在造型過于單一的問題，基本都是一個“方盒子”再加上一個“方盒子”手柄，看起來造型十分古怪，雖然德國人崇尚功能至上的理念，但是他們設(shè)計的方盒子卻有屬于他們特有的地域文化氣息，能夠體現(xiàn)出德國人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，但是，我國市面上的很多電子鎖就盲目的設(shè)計，體現(xiàn)不出那種冷峻，細膩的風(fēng)格，只是簡單的幾個方盒子，也沒有融入我國特有的文化因素，讓產(chǎn)品死氣沉沉。總歸就是現(xiàn)有的門鎖設(shè)計中存在盲目抄襲，胡亂融合，體現(xiàn)的地域文化不夠有深度，沒能很好的結(jié)合到產(chǎn)品中去。對地域文化的提煉需要設(shè)計師在對地域文化深刻的理解基礎(chǔ)上吸收精髓，恰到好處的運用，能讓設(shè)計作品帶有十分強烈的地域文化語言。5 古稱婺州的金華地區(qū)，歷史悠久，人文底蘊深厚，由此形成的婺文化內(nèi)含豐富，從歷史的角度講，婺文化的起源可以追溯到原始時代。2001年在浦江縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的上山遺址，表明早在距今約一萬年前，金華的先民們就已經(jīng)初步掌握了水稻耕種技術(shù)，創(chuàng)造了較成熟的原始稻作文明。商周以后，金華地區(qū)又有姑蔑文化與越文化互相融合而形成的“烏傷文化”，其突出標(biāo)志是發(fā)達的青銅器、玉器和原始青瓷制作技術(shù)。尤其是原始青瓷的制作技術(shù)，處于同期全國的領(lǐng)先水平。如1981年發(fā)掘的義烏平疇西周墓，出土了100件隨葬的原始青瓷，其數(shù)量和種類之多，為各地同期單一墓葬所少見。2003年，在義烏春秋戰(zhàn)國墓葬群中發(fā)現(xiàn)的原始青瓷，出土?xí)r還保持原有的光澤。正是在此基礎(chǔ)上，進入秦漢時期，金華地區(qū)的青瓷制作技術(shù)日趨成熟，最終促成作為中國早期青瓷代表之一的“婺瓷”的興起。在金華還有別具一格的手工藝文化，在這方面較具有代表的是“東陽木雕”東陽木雕是一種以平面浮雕為主的雕刻技藝，它成形于唐代，發(fā)展于宋代，明清以來長盛不衰，位居全國四大木雕之首，已被列為國家首批重點保護的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目。東陽木雕是以平面浮雕為主的雕刻藝術(shù)。其多層次浮雕、散點透視構(gòu)圖、保留平面的裝飾，形成了自己鮮明的特色。又因色澤清淡，保留原木天然紋理色澤，格調(diào)高雅，又稱“白木雕”（示以木材的天然色澤，不同于彩繪），自唐至今已有千余年的歷史，是中華民族最優(yōu)秀的民間工藝之一，被譽為“國之瑰寶”。金華文化發(fā)達。素有“江南鄒魯”、“文化之邦”的美譽，在文學(xué)、詩詞、戲曲、書畫、科學(xué)等方面人才薈萃．代有名家．如初唐四杰之一的駱賓王．自宋朝以來，金華學(xué)風(fēng)鼎盛，南朱以呂祖謙為代表的“金華學(xué)派”和以陳亮為代表的“永康學(xué)派”著說立.金華還有豐富多彩的生活文化。這方面，比較突出的是民間宗教文化和民俗文化。民間宗教文化以赤松道教文化和黃大仙的傳說為代表，所表現(xiàn)出來的已不再是宗教信仰，而是民間的一種感懷寄托和生活向往。民俗文化以斗牛、迎板凳龍、廟會、抬閣、高蹺等代表，所反映的是地方節(jié)慶娛樂風(fēng)俗和生活情趣。6目前查閱的書籍資料中，關(guān)于門鎖設(shè)計與地域文化結(jié)合的著作較少，但是可以分別從門鎖設(shè)計和地域文化元素兩大塊內(nèi)容中入手，（Penny Sperke）的《設(shè)計百年——20世紀(jì)現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)》（2005） （Stephen Barley）（philippe Garne）合著的《20世紀(jì)風(fēng)格與設(shè)計》（2000），王受之的《世界現(xiàn)代設(shè)計史》（2002），中就提到了地域文化風(fēng)格形成和對設(shè)計產(chǎn)生的影響，談到了各個地域的文化氣候所孕育出的各地風(fēng)俗在設(shè)計中起的影響力和結(jié)果。姚震宇，趙純，承愷合著的《家具設(shè)計》中談到了門鎖設(shè)計的方式，講到門鎖設(shè)計需要結(jié)合環(huán)境因素來制定，根據(jù)用戶需求來設(shè)計，才能成為一款合適的門鎖。江敬艷的《家具設(shè)計》中也提到了以上的觀點，同時他還創(chuàng)新的提出了加入地域文化的概念，給門鎖的設(shè)計理念又增加了一個新的觀點。王海燕的《地域文化與課程研究》談到了世界各地的地域文化，給他們進行了分門別類，加以概括，從地域文化的形成，發(fā)展到現(xiàn)在的影響都作了詳細的歸納，苗延榮《中國民族藝術(shù)設(shè)計》一書則對中國特有的民族文化對藝術(shù)設(shè)計的影響進行了研究，談到各地的民族文化特征，和這些因素影響下的各地藝術(shù)設(shè)計。焉然，劉小洋的《地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)》分析了受地域文化影響的室內(nèi)設(shè)計，其中就有對家具中門鎖的一塊進行分析，提到了各種地域風(fēng)格的門鎖設(shè)計，這些門鎖設(shè)計中地域文化體現(xiàn)的幾種形態(tài)。蘇磊和苗淼的《淺談當(dāng)代設(shè)計與民族文化和審美情趣的融合》對當(dāng)代設(shè)計中民族文化元素融合作出了歸納，中國地大物博民族眾多，地域差異明顯，而且有著濃厚的文化底蘊。因此在門鎖的設(shè)計中運用地域文化元素的設(shè)計成為了一種新的設(shè)計理念。那么如何挖掘地域文化元素，如何提煉地域文化元素，如何吸收地域文化元素的精髓，如何在設(shè)計中運用地域文化元素，這就有了我們深入探討的必要。地域式與傳統(tǒng)，這是構(gòu)建地方和諧社會的重要精神文化源泉。從這個意義上說，地域文化猶如一部分無字的“習(xí)慣法”，在弘揚和諧文化傳統(tǒng)，創(chuàng)新和諧文化內(nèi)涵中具有無形的強大文化是民族文化多元的外在呈現(xiàn)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)豐富的直接體現(xiàn)，也是推進社會和諧的重要動力，為弘揚和培育中華民族精神提供了歷史素材。以和洛文化為例，它除了蘊涵著和為貴、和而不同、和以處眾、和而外順等豐富的和諧思想之外，還有其存在與實現(xiàn)的特殊形力量。地域文化元素則是那些可以突出體現(xiàn)地域文化特征，富有地域文化特征的視覺元素。地域文化元素是地域文化的一種物質(zhì)存在反應(yīng)，地域文化元素是地域文化的表現(xiàn)形式，地域文化元素是從地域文化中精煉出的創(chuàng)作元素，張洪雙 《視覺造型與民族文化》中就提到了這些觀點，在曾曦 《當(dāng)代設(shè)計中的“文化性”研究》中，他提出了文化性設(shè)計就是設(shè)計中引入文化的元素，表現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。其實設(shè)計的基礎(chǔ)就是對不同文化的掌握，設(shè)計風(fēng)格就是不同文化的體現(xiàn)，它是從輕文化設(shè)計轉(zhuǎn)過來的，是人內(nèi)心對文化需要的反映。文化是文明的表達，比如傳統(tǒng)中國文明，埃及文明在文化上的表現(xiàn)都不同，從表現(xiàn)手法和設(shè)計內(nèi)容上講，應(yīng)該是比較多的保留和提升了文明的精華，也就是一些典型的文化元素，并加以改造和升華，以適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式的需要。文化性設(shè)計應(yīng)該是設(shè)計以人為本的更高要求，也是以人為本的體現(xiàn)，設(shè)計以人為本就是要設(shè)計更好的改善人的生活質(zhì)量和品味，而文化性設(shè)計更多的則是關(guān)心人的內(nèi)心。文化性的設(shè)計可以被更多人接受，文化性設(shè)計可以改變?nèi)藢ψ髌返囊话愀拍睿屪髌犯诵曰?，還使人有美的感覺，得到文化的熏陶，可以提升作品的附加值，可以使作品獲得更多的市場和利潤；文化性設(shè)計也可以代表文明發(fā)展的高度，經(jīng)濟發(fā)展的程度，可以表現(xiàn)文明，體現(xiàn)地域特色和歷史特色。文化性設(shè)計的題材廣泛，各個文明的發(fā)展的各個程度，歷史的每個階段，民族的發(fā)展過程，地域的歷史，幾乎只要是文明的產(chǎn)物都可以作為文化性設(shè)計的元素。所以，文化性設(shè)計也有高低優(yōu)劣之分，與設(shè)計者的閱歷感悟經(jīng)驗體會都有關(guān)系，好的文化性設(shè)計不是為了表現(xiàn)文化，而是把文明的精華與時代發(fā)展特點結(jié)合起來，為時代的生活服務(wù)；文化性設(shè)計當(dāng)然也可以引導(dǎo)生活方式和消費潮流；從某種角度講，文化性設(shè)計也是一種武器，可以幫設(shè)計者或使用者開拓市場，贏得民心。李少?！睹褡逦幕卦陔娮赢a(chǎn)品設(shè)計上的研究》中就對電子鎖設(shè)計中