【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 擔(dān)著學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、傳播科學(xué)理念、傳承先進(jìn)文化、塑造高尚精神的歷史重任 ,是當(dāng)代青年中擁有高層次專業(yè)知識(shí)的群體。但擁有豐富的知識(shí) ,并不意味著一定擁有崇高的信仰。因此 ,大學(xué)生信仰的養(yǎng)成 ,需要教育。 當(dāng)今，大學(xué)生接觸宗教的途徑主要有：家庭的宗教背景，閱讀宗教書籍 ，觀瞻宗教禮儀，熟人、朋友的介紹，傳教人士的引導(dǎo)。大學(xué)生信仰宗教的心理動(dòng)機(jī)主要是： 宗教文化的影響。宗教是一種具有悠久歷史的文化現(xiàn)象。隨著年齡的增長(zhǎng)、知識(shí)面的擴(kuò)展、獨(dú)立思考能力的形成，面對(duì)越來(lái)越多的自然和社會(huì)未解之謎，大學(xué)生有可能為宗教文化的永恒魅力所折服。 拓展人際交往空間的需求。大學(xué)生處在人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，尤其需要與他人保持順暢的交往。但在現(xiàn)實(shí)中，由于主客觀因素的影響，交往的過(guò)程不可能總是一帆風(fēng)順，經(jīng)常會(huì) 15 遇到一些障礙與困惑。宗教團(tuán)體中寬松、和諧的人際氛圍，有可能使他們中的個(gè)別人產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感 。 尋求心理?yè)嵛康膶?shí)現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生會(huì)面對(duì)諸多需要他們獨(dú)自處理的問(wèn)題，當(dāng)他們無(wú)法解決、無(wú)法承受而又缺少來(lái)自社會(huì)各方面的關(guān)愛時(shí)，常會(huì)引發(fā)內(nèi)心激烈的矛盾和沖突。在此狀態(tài)下，他們和所有人一樣需要一種依賴感。宗教可以為他們提供超脫于現(xiàn)實(shí)之外的一種穩(wěn)定心態(tài)，從而使其坦然面對(duì)人生的各種問(wèn)題與磨難。 把握人生存在的意義。人是有理性的高等動(dòng)物，大學(xué)生作為一個(gè)思想活躍的人群，更是經(jīng)常思考人生意義的問(wèn)題。在對(duì)這些終極問(wèn)題的追尋和探究中，宗教超越現(xiàn)實(shí)的崇高感、神圣感，對(duì)擁有激情并正在尋找人生意義的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有很強(qiáng)的 吸引力。 第一，從信仰選擇上看，在中國(guó)五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點(diǎn)也在很大程度上迎合了大學(xué)生的 “口味 ”，比其他宗教更具吸引力?！妒ソ?jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深?yuàn)W）。 第二，從信仰動(dòng)機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需 16 要。更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋， 出于對(duì)自己原有信念 的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。 第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與 “正式的宗教團(tuán)體 ”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。他們一般覺著建制教會(huì)的成員復(fù)雜，不便溝通，而散布在大學(xué)校園及周邊的家庭教會(huì)大多由大學(xué)教師或其家屬、留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)，來(lái)此參加宗教活動(dòng)的也多是同齡的大學(xué)生。 第四，從信仰影響上看，大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過(guò)理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦皈依，宗 教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。 一、宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展 宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，不僅表現(xiàn)為宗教文化在大學(xué)校園的傳播，還表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)宗教認(rèn)識(shí)和態(tài)度的變化，個(gè)別大學(xué)生的入教、信教。 改革開放后，過(guò)去長(zhǎng)期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會(huì)中互相交織、互相激蕩。大學(xué)生作為最有條件和機(jī)會(huì)接觸民族的和世界的、傳統(tǒng)的和當(dāng)代的各種思想文化的知識(shí)群體， 17 對(duì)于包括宗教在內(nèi)的一切文化財(cái)富，表現(xiàn)出極高 的熱情。從20 世紀(jì) 80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學(xué)生中十分暢銷的搶手貨。據(jù)了解， 20多年來(lái)基督宗教為教徒讀經(jīng)文，印刷了上千萬(wàn)本《圣經(jīng)》在教堂內(nèi)銷售，結(jié)果大量地被教外人士購(gòu)買，其中不少就是為以基督教為代表的西方文化所吸引的大學(xué)生。至于根據(jù)各種宗教經(jīng)文編寫的故事書籍更是受到青睞，僅某學(xué)者編譯的一本《圣經(jīng)故事》就曾印發(fā)到 100 萬(wàn)冊(cè)，其讀者群主要是有一定文化基礎(chǔ)，且對(duì)西方文化有濃厚興趣的大學(xué)生。 所以，在今天的大學(xué)生中，宗教已不再是一個(gè)諱莫如深的字眼了。他們中的絕大多數(shù)雖然遠(yuǎn)不至于信仰某種具 體的宗教，但宗教中的思想精華對(duì)他們卻有著巨大的吸引力。他們不僅有興趣研讀宗教故事、宗教典籍，而且已經(jīng)在日常生活中自覺不自覺地踐履著一些以宗教文化為底蘊(yùn)的流行時(shí)尚。比如，佩帶個(gè)十字架項(xiàng)鏈，懷揣個(gè)觀音護(hù)身符，發(fā)送個(gè)圣誕賀卡，饋贈(zèng)個(gè)開光圣物，進(jìn)寺廟拜個(gè)佛、求個(gè)簽，去教堂聽會(huì)兒贊美詩(shī)、感受一下宗教氛圍。尤其是每年的圣誕節(jié)，不少城市的教堂都擁擠不堪，人滿為患，造成這一景觀的主要就是在校大學(xué)生。 很顯然，近年來(lái)，大學(xué)校園里出現(xiàn)了一批 “望教者 ”、 “宗教文化追隨者 ”。他們或是出于對(duì)某種文化的興趣，或是受到身邊教徒的感染，或多或少地接觸到了一些宗教的觀念和 18 思想，對(duì)宗教的距離感消失了，神秘感、好奇感產(chǎn)生了。這時(shí)，如果再遭遇特殊的心境和機(jī)遇，比如，當(dāng)面臨學(xué)習(xí)和生活的困擾時(shí)，當(dāng)苦苦追尋生命的價(jià)值時(shí)，觀摩了宗教儀式，聆聽了信教見證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領(lǐng)，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對(duì)他們的心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈震撼，動(dòng)搖他們?cè)陂L(zhǎng)期教育中形成的無(wú)神論信仰，由 “望教 ”到 “慕道 ”，最后皈依宗教，成為教徒。 二、大學(xué)生宗教信仰的一般特征 大學(xué)生是我國(guó)眾多人口中有機(jī)會(huì) 接受高等教育的極少數(shù)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)校教育中一直接受著無(wú)神論思想的灌輸，一旦在某些因素的影響下，皈依了宗教，成為了教徒，在宗教觀念、宗教行為、宗教組織等方面，必然表現(xiàn)出與其他信教群眾所不同的特征。 第一，從信仰選擇上看，在中國(guó)五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)，還對(duì)承載著這些知識(shí)的人類歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教本身的特點(diǎn)也在很大程度上迎合了大學(xué)生的 “口味 ”，比其他宗教更具吸引力。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性、故事性 19 強(qiáng)，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深?yuàn)W），大學(xué)生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過(guò)兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國(guó)傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究、敏于思辨的大學(xué)生的共鳴；三則受基督教 “贖罪 ”觀念的影響，生活中的基督徒多以 “愛 ”和“施 ”表現(xiàn)出良好的道德風(fēng)貌，這對(duì)于那些本來(lái)就為社會(huì)道德“滑坡 ”而沮喪，且極具叛逆精神的大學(xué) 生來(lái)說(shuō)，很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召；四則基督教是一種外向型的宗教，在《圣經(jīng)》中耶穌便鼓勵(lì)教徒到各處去傳福音，結(jié) “果子 ”（即發(fā)展教徒），誰(shuí)結(jié)的 “果子 ”越多，誰(shuí)在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱 情，基督教在社會(huì)各群體中發(fā)展最快，在大學(xué)生群體中也不例外。 第二，從信仰動(dòng)機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。這同社會(huì)上一般信眾形成了鮮明對(duì)比。在他們那里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀、人 生觀的層次。但對(duì)大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑?？傊麄兌际菐е鴮?duì)人生問(wèn)題的形而上的思考，觸摸到宗 20 教的。而宗教提供的答案，正好給他們以 “合理 ”解釋，使他們對(duì)宗教的態(tài)度由長(zhǎng)期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來(lái)一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育，頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對(duì)立。所以，在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn) 涵著認(rèn)知與情感、理性與感性、經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密、難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長(zhǎng)，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。正因?yàn)榇?，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在、更深沉，較少盲目性和隨意性，不易為他人的說(shuō)教所影響，不易隨外界的變化而改變。 第三，從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與 “正式的宗教團(tuán)體 ”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個(gè)上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)、獨(dú)特的信仰追求，他們一般覺著建制教會(huì)的成員復(fù)雜，不便溝通，而散布在大學(xué)校園及周邊 的家庭教會(huì)大多由大學(xué)教師或其家屬、留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)，來(lái)此參加宗教活動(dòng)的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道、唱詩(shī)、查經(jīng)、禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問(wèn)題，進(jìn)行廣泛深