【正文】 本位的表現(xiàn)，是信仰個人化傾向，他們奉行的 “事不關(guān)己，高高掛起 ”，以個人欲望的無限膨脹、擴充為特征，把個人利益放在首位，一切以個人利益為根本出發(fā)點，將社會和他人當作手段，強調(diào)追求個人快樂的目標唯一性，滿足于直覺主義、感覺主義，缺乏社會責任、回避理性思考。 四、當代大學生信仰教育與引導路徑 針對上述現(xiàn)狀，高校應(yīng)不斷加強對大學生理想信念的教育，使他們 逐步樹立科學的世界觀、價值觀和人生觀。信仰教育不能脫離社會，整個社會大環(huán)境對于信仰教育的生成起到了極大的影 7 響作用。我們反對以強制性手段改變?nèi)藗兊男叛龅澩行У匕l(fā)揮社會主流信仰的導化作用因為信仰有科學與不科學先進與落后的區(qū)別?？茖W的信仰符合客觀規(guī) 律，產(chǎn)生于實踐，被實踐檢驗是正確的，它對個體崇高的人生理想的確立具有積極的作用。而社會主流信仰的確立能有效地引導人們進行正確的信仰選擇。 第二，大力開展社會實踐活動，讓學生在理論與實踐的結(jié)合上提高認識。而目前高校馬克思主義理論教育的一個突 出問題就是理論與實踐脫節(jié)。大學生從學校到學校，接觸更多的是書本知識，普遍缺乏的是社會閱歷和實踐的體驗。只有這樣，才能使學生更加深刻地理解和掌握馬克思主義，堅信馬克思主義的科學性、現(xiàn)實性和崇高性。校園文化豐富多彩，學生生活在校園里，每時每刻都在接受著校園文化的熏陶。一方面，要引導有關(guān)部門大量開展適合青年特點的和健康向上的校園文化活動，另一方面要切實加強對各種陣地和活動的管理。 大學生信仰教育工作可以說是一項靈魂塑造工程，不是一朝一夕所能完成的，不能一蹴而就，我們不僅要高度重視， 而且更需要持之以恒。當今的社會作為新一代的我們對信仰應(yīng)該做如何要求，信自己是不是也是一種信仰等。在大學生大一學期信仰的選擇與實現(xiàn)這本書上對信仰的補充與說明：信仰是富于思維的人類所普遍具有的意志品質(zhì)，它會讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。信仰是增強民族凝聚力的根本，信仰 是個體存在和發(fā)展的根本，升華人生價值，獲取行為準則，構(gòu)建精神支柱。另外信仰是增強民族凝聚力的根本，信仰是個體存在和發(fā)展的根本，升華人生價值，獲取行為準則，構(gòu)建精神支柱。不同的社會時期國家民族甚至不同的人都會有不同的信仰， 因此在信仰的分類上，在這很難給他下一個標準的定義，通過查閱書籍，知道信仰大致可分為以下三類，第一類是對鬼神的信仰，大家都知道處在舊時代沒有科學分析的情況下人們往往會對自然現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼或精神的寄托，比如我們中國人會相信有天神龍的存在和 “天地良心 ”，而西方會相信有亞當。比如西方會對基督教、伊斯蘭教的信仰，中國會對道教佛教的信仰。中國共產(chǎn)黨，臺灣有國民黨，民政黨。 就學生而言，個人 信仰與學習專業(yè)有莫大的關(guān)系（除去被調(diào)劑者）。此時或許有人反駁說，那學習電路、機械制 造之類的呢，這又與個人信仰有什么關(guān)系呢？但是經(jīng)過考究歷史，詹天佑、錢學森等著名科學家、工程師均是出自理工科，他們的學習動力源自于對祖國的信仰。為了生計放棄了自己的夢想，這是當代經(jīng)濟社會的錯誤引導，著實是社會的悲哀。另外它曾在歷史上產(chǎn)生過極為重要的影響，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動 國際事務(wù)和日?；顒又腥杂幸欢ǖ挠绊憽Ｎ覀冏鳛楫敶髮W生一定要客觀的評價與認識。通過一些調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)認為應(yīng)該具有信仰的占大多數(shù)，因為有了信仰，我們心中就會有一種信念支撐著我們?nèi)ネ瓿梢恍├щy的事情，另外，我們心中也會有一種對生命的敬畏之感，這羊也會喚起人們對自然的保護意識?？梢哉f明一方面改革開放以后特別是實行社會主義市場經(jīng)濟以來，黨中央高度重視大學生的思想政治教育工作，尤其是理想信念的教育工作黨的幾代領(lǐng)導人，鄧小平，江澤 12 民及胡錦濤對此都發(fā)表重要演講還首次以中央國務(wù)院的名義下達相關(guān)文件強調(diào)在學校社會及家庭等發(fā)方面的共同努力下學生們能充分認識到一 個當代大學生是需要有信仰的國家是注重培養(yǎng)我們要有信仰的。 信仰多元化在當代大學中已經(jīng)明顯顯現(xiàn)出來 了，從另一方面也凸顯了當代大學生信仰的成熟，但同時也不可避免出現(xiàn)信仰功利化和世俗化的傾向，功利化和世俗化從某種意義上講是一種無信仰狀態(tài)，這種信仰是很可怕的，因為信仰一旦功利化和世俗化就會失去信仰對社會發(fā)展和人生導向的神圣性。因此在這個潮流化信仰多元化的時代我們心靈還不夠真正的成熟，必須需要進行正確的本能信仰和引導教育，這種情況也迫在眉睫需要解決，所以我們在選擇信仰時一定要具有正確的眼光，摒 13 棄糟粕，具有人生意義又有利于社會發(fā)展的方面去出發(fā)。自信心對一個人來說是非常重要的，它是一個人的精神支柱，自信如水，水積不深何以負大舟；自信如風，風聚不勁何以振大翼。 參考文獻 《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》 《信仰的選擇與實現(xiàn)》 《自信與信仰》 《信仰與人世》 篇三：宗教信仰論文 在高校中大學生宗教信仰的研究 宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍特征。是一種形而上的意識形態(tài) . 宗教信仰自由是我國處理宗教問題的一項長期基本政策。 從恢復(fù)黨的宗教信仰自由政策到確立新時期黨的宗教工 14 作基本方針，從提出要正確認識和處理社會主義的宗教關(guān)系到把宗教工作基本方針寫入十七大報告和黨章，十一屆三中全會以來， 黨的宗教理論政策不斷得到豐富和完善，黨的宗教信仰自由政策日益深入人心。 大學生承擔著學習專業(yè)知識、傳播科學理念、傳承先進文化、塑造高尚精神的歷史重任 ,是當代青年中擁有高層次專業(yè)知識的群體。因此 ,大學生信仰的養(yǎng)成 ,需要教育。大學生信仰宗教的心理動機主要是： 宗教文化的影響。隨著年齡的增長、知識面的擴展、獨立思考能力的形成，面對越來越多的自然和社會未解之謎，大學生有可能為宗教文化的永恒魅力所折服。大學生處在人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，尤其需要與他人保持順暢的交往。宗教團體中寬松、和諧的人際氛圍，有可能使他們中的個別人產(chǎn)生強烈的歸屬感 。當代大學生會面對諸多需要他們獨自處理的問題，當他們無法解決、無法承受而又缺少來自社會各方面的關(guān)愛時，常會引發(fā)內(nèi)心激烈的矛盾和沖突。宗教可以為他們提供超脫于現(xiàn)實之外的一種穩(wěn)定心態(tài)，從而使其坦然面對人生的各種問題與磨難。人是有理性的高等動物，大學生作為一個思想活躍的人群，更是經(jīng)常思考人生意義的問題。 第一，從信仰選擇上看，在中國五大宗教中大學生宗教徒皈依最多的是基督教。而基督教本身的特點也在很大程度上迎合了大學生的 “口味 ”，比其他宗教更具吸引力。 第二，從信仰動機上看，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需 16 要。 第三，從信仰組織上看，大學生宗教徒較少參與 “正式的宗教團體 ”，一般都有聯(lián)系緊密的團契生活。 第四，從信仰影響上看，大學生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。一旦皈依，宗 教神學的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。 改革開放后，過去長期沉悶的空氣被打破，出現(xiàn)了思想解放、言論自由的新氛圍，各種思想文化在急劇變化的社會中互相交織、互相激蕩。從20 世紀 80年代初開始，一些宗教書籍、宗教器物就已成為大學生中十分暢銷的搶手貨。至于根據(jù)各種宗教經(jīng)文編寫的故事書籍更是受到青睞，僅某學者編譯的一本《圣經(jīng)故事》就曾印發(fā)到 100 萬冊，其讀者群主要是有一定文化基礎(chǔ)，且對西方文化有濃厚興趣的大學生。他們中的絕大多數(shù)雖然遠不至于信仰某種具 體的宗教，但宗教中的思想精華對他們卻有著巨大的吸引力。比如，佩帶個十字架項鏈，懷揣個觀音護身符，發(fā)送個圣誕賀卡，饋贈個開光圣物，進寺廟拜個佛、求個簽，去教堂聽會兒贊美詩、感受一下宗教氛圍。 很顯然，近年來，大學校園里出現(xiàn)了一批 “望教者 ”、 “宗教文化追隨者 ”。這時，如果再遭遇特殊的心境和機遇，比如，當面臨學習和生活的困擾時，當苦苦追尋生命的價值時，觀摩了宗教儀式，聆聽了信教見證，研讀了宗教經(jīng)文，接受了傳道帶領(lǐng)，親自感受了宗教的觀念和氛圍，就極有可能對他們的心靈產(chǎn)生強烈震撼，動搖他們在長期教育中形成的無神論信仰，由 “望教 ”到 “慕道 ”，最后皈依宗教，成為教徒。 第一，從信仰選擇上看，在中國五大宗教中大學生宗教徒皈依最多的是基督教。他們往往欣賞、羨慕西方發(fā)達國家的經(jīng)濟、科技實力，并很容易在這種欣賞、羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。一則基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學性、故事性 19 強，而且通俗易懂（佛經(jīng)則晦澀深奧），大學生很容易由欣賞到接受，逐步確立信仰；二則基督教經(jīng)過兩千年多的發(fā)展，萃取了西方文化的精華，同中國傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究