【正文】 02053 摘 要 從心理學(xué)的角度去看待信仰與人生的關(guān)系，并夾雜著對(duì)信 9 仰的理解，闡述了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的理解，認(rèn)識(shí)，以及當(dāng)代大學(xué)生是否需要信仰。同時(shí)要積極組織引導(dǎo)教育工作者深入實(shí)際，調(diào)查研究，不斷創(chuàng)造出貼近學(xué)生生活、富于時(shí)代氣息、謳歌社會(huì)進(jìn)步的高質(zhì)量的校園文化產(chǎn)品，為學(xué)生確立馬克思主義信仰營(yíng)造良好的思想文化氛圍。因此，學(xué)校必須加強(qiáng)對(duì)校園思想文化陣地的領(lǐng)導(dǎo)。 第三，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，用先進(jìn)的思想文化占領(lǐng)校園文化的主陣地。因此，我們必須按照江澤民同志提出的要求，堅(jiān)持學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一，大 8 力開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)化 “兩課 ”實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)，向社會(huì)實(shí)踐學(xué)習(xí)，積極投身于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。只注重課堂理論灌輸，而缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)的教育是造成信仰教育效果差的主要原因。理論與實(shí)踐相結(jié)合是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的有效途徑。因此，樹(shù)立并加強(qiáng)科學(xué)的、先進(jìn)的社會(huì)主流信仰，充分發(fā)揮其正確導(dǎo)化作用是迫在眉睫的重要任務(wù)。非科學(xué)信仰依靠人的主觀臆造或所謂神的啟示充滿了虛偽和欺騙，是束縛和禁錮人們思想的精神枷鎖，它往往阻礙著人們生活理想的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些不同形態(tài)的信仰對(duì)人生理想乃至對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展所起的作用是不同的。正如一個(gè)人應(yīng)該有明確的理想追求一樣，一個(gè)社會(huì)也應(yīng)該有健康的主流信仰使人們有一個(gè)共同遵 守的倫理規(guī)范它必須代表公正、公平、合理，體現(xiàn)真、善、美。 第一，加強(qiáng)社會(huì)主流信仰的導(dǎo)化作用。甚至于 “人不為己，天誅地滅 ”已經(jīng)成為了這部分大學(xué)生的座右銘，一旦遇到現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，他們什么都可以出賣(mài)，什么都可以放棄，甚至是自己的靈魂。 第四，信仰的個(gè)人主義凸顯。這部分大學(xué)生把信仰已經(jīng)完全等同于謀取現(xiàn)實(shí)利益的手段，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性色彩，例如我們眼前就有很多大學(xué)生 “信仰 ”著馬克思主義，但是他們的這種 “信仰 ”僅僅是因?yàn)轳R克思主義是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)，如果不信仰很可能就無(wú)法獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)和好的生活。他們從自身實(shí)際的需要出發(fā)，把實(shí)用 6 主義、功利主義、個(gè)人主義信封為自己的信仰，注重的是追求物質(zhì)利益注重金錢(qián)的實(shí)惠。所謂信仰的世俗化是指重視物質(zhì)利益的追求，不談理想、不談信仰，不愿為偉大理想獻(xiàn)身。這都表明，我們的信仰教育并未達(dá)到理想的效果。極其多的青年大學(xué)生認(rèn)為自己沒(méi)有信仰或?qū)Ω母镩_(kāi)放與社會(huì)主義關(guān)系認(rèn)識(shí)不清，對(duì)全球化與社會(huì)主義的關(guān)系認(rèn)識(shí)不清等迷茫和困惑現(xiàn)象。大學(xué)生這個(gè)特有群體 “自我選擇 ”欲望特別強(qiáng)烈，他們更傾向于 從自我 需要方面出發(fā)來(lái)決定是否信仰、該如何去信仰、信仰什么。通過(guò)對(duì)于大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生中存在著世界觀、人生觀價(jià)值觀多元化的現(xiàn)象，甚至有信仰真空現(xiàn)象存在。 20世紀(jì) 80年代中期以來(lái)，隨著西方思潮席卷而來(lái)，在大學(xué)校園中，多種思潮泛濫，使大學(xué)生們不可能對(duì)西方學(xué)者的學(xué)說(shuō)進(jìn)行系統(tǒng)的跟蹤研究，更談不上理解和批判地吸收，那就必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義信仰的喪失。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義理想信仰產(chǎn)生動(dòng)搖，一方面，在重大理論問(wèn)題上存在模糊甚至錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思主義理論沒(méi)有必要；有的對(duì)社會(huì)主義的前途心存疑慮，有的對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺乏正確認(rèn)識(shí)，也有的 5 對(duì)黨和政府的信任 不夠。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。改革開(kāi)放以來(lái)，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加快，同時(shí)隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革帶來(lái)的一系列復(fù)雜而又深刻的社會(huì)變化，在國(guó)內(nèi)外各種因素的綜合影響下，多元的文化價(jià) 值觀念對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想產(chǎn)生了極其強(qiáng)烈的沖擊，部分大學(xué)生的主導(dǎo)信仰發(fā)生不同程度的量變和質(zhì)變，一度對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，出現(xiàn)了信仰危機(jī)。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無(wú)援的，他們是 “組織里的人 ”。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日 趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無(wú)功利色彩的互相關(guān)心和真誠(chéng)幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。 當(dāng)代社會(huì)中，青年人承受著更多的來(lái)自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險(xiǎn)和壓力。 三、當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀 據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的 10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教）的約占信教者的 62％。因此，大學(xué)生的信仰問(wèn)題是黨和國(guó)家都十分重視的問(wèn)題，也是備受社會(huì)各界關(guān)注的問(wèn)題。信仰在根本上影響著認(rèn)得精神生活和社會(huì)生活，一旦出現(xiàn)信仰危機(jī)，就勢(shì)必會(huì)對(duì)個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)極大的破壞甚至可以說(shuō)是災(zāi)難。一直以來(lái)，正是在對(duì)信仰孜孜不倦的追求中，我 們完成了人生的價(jià)值選擇與道路選擇。 二、當(dāng)代大學(xué)生是不是應(yīng)該具有信仰 作為一名大學(xué)生，我認(rèn)為必須有自己的信仰，這樣才能明 3 確人生目標(biāo)，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，成才報(bào)國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨，臺(tái)灣有國(guó)民黨，民政黨。比如西方會(huì)對(duì)基督教、伊斯蘭教的信仰，中國(guó)會(huì)對(duì)道教佛教的信仰。信仰的功能，信仰是增強(qiáng)民族凝聚力的根本，信仰是個(gè)體存在和發(fā)展的根本，升華人生價(jià)值，獲取行為準(zhǔn)則，構(gòu)建精神支柱。 正文： 一、什么是信仰？ 信仰的含義： 通過(guò)對(duì)《漢語(yǔ)詞典》的查閱，里面對(duì)信仰這樣詮釋?zhuān)盒叛?，是指?duì)圣賢的主張，注意，或?qū)ι竦男欧统缇?，?duì)鬼妖或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則，在大學(xué)生大一學(xué)期信仰的選擇與實(shí)現(xiàn)這本書(shū)上對(duì)信仰的補(bǔ)充與說(shuō)明：信 2 仰是富于思維的人類(lèi)所普遍具有的意志品質(zhì)，它會(huì)讓信者終生深信不疑，執(zhí)著追求的一種意志行為。 關(guān)鍵詞：信仰；人生價(jià)值；精神；馬克思主義。 1 信仰論文 2020字 大學(xué)生關(guān)于信仰的論文報(bào)告 院系：食品學(xué)院班級(jí)： 1208 班 摘要：中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展至今日，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，現(xiàn)時(shí)代國(guó)人的信仰問(wèn)題正逐步的惹人關(guān)注。作為中流砥柱力量的當(dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題不容小覷，正因?yàn)槿绱耍?dāng)代大學(xué)生信仰問(wèn)題就更亟待人們進(jìn)行深入的思索與探討。 引言： 在寫(xiě)論文之前，筆者和他的同學(xué)在馬克思主義基本原理概論課上經(jīng)過(guò)討論，并查閱過(guò)相當(dāng)多的資料，得到了比較可觀的效果，下面是筆者對(duì)這一段的學(xué)習(xí)的 分析與結(jié)果。信仰的產(chǎn)生具有自然原因，又有社會(huì)原因，也有人類(lèi)自身原因，信仰的形態(tài)固然千差萬(wàn)別，但是不同的信仰也有其共性，其中對(duì)信仰對(duì)象是真實(shí)性，信仰的價(jià)值目 標(biāo)是有超越性的，信仰 是具有非邏輯性的，信仰是專(zhuān)一排他性的。 信仰的分類(lèi)以及信仰與宗教的區(qū)別 不同的社會(huì)時(shí)期國(guó)家民族甚至不同的人都會(huì)有不同的信仰，因此在信仰的分類(lèi)上，比這很難給他下一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義，經(jīng)過(guò)對(duì)老師的咨詢，知道信仰大致可分為三類(lèi)，第一類(lèi)是對(duì)鬼神的信仰，大家都知道處在舊時(shí)代沒(méi)有科學(xué)分析的情況下人們往往會(huì)對(duì)自然現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼或精神的寄托，比如中國(guó)人會(huì)相信有天神龍的存在，西方會(huì)相信有亞 當(dāng)和夏娃 …… 第二類(lèi)是對(duì)宗教的信仰。第三類(lèi)是對(duì)某種主意人物、動(dòng)物的信仰。草原上的人會(huì)對(duì)狼崇拜，回族人會(huì)對(duì)豬崇拜，年輕的人會(huì)對(duì)歌者舞者崇拜等等。信仰，作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是一個(gè)民族和國(guó)家的靈魂，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，信仰都是可以說(shuō)是人們的精神家園。大學(xué)生是社會(huì)高認(rèn)知群體，是社會(huì)知識(shí)文化的主要承載者、創(chuàng)造者和傳播者，是影響社會(huì)發(fā)展的重要力量。具體到當(dāng)代大學(xué)生的信仰而言，出現(xiàn)危機(jī)不僅對(duì)其自身的成長(zhǎng)、成才具有決定性意義，而且直接關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的未來(lái)，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。然而當(dāng)代大學(xué)生信仰的主流是好的，但是仍有大學(xué)生信 仰狀況不容樂(lè)觀。產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會(huì)的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個(gè)人及親友病痛 4 等等，面對(duì)人生挫折和困惑，都會(huì)導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。青年大學(xué)生在社會(huì)中大多處于弱勢(shì)地位，教會(huì)和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。 但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理。在改革開(kāi)放的大潮中，他們總是被感性主導(dǎo)，歷經(jīng)對(duì)馬克思主義信仰的懷疑、困惑、迷惘和彷徨到選擇的復(fù)雜過(guò)程。 第一，主導(dǎo)信仰的動(dòng)搖。另一方面則對(duì)西方思潮乃至有神論等各種非科學(xué)信仰的接受和認(rèn)同。 第二，信仰缺失與多元化。在信仰的選擇方向上，當(dāng)代大學(xué)生有很多表現(xiàn)出信仰的復(fù)雜與缺失現(xiàn)象。這就出現(xiàn)了很多同學(xué)信仰馬克思主義，同時(shí)還有一部分同學(xué)信仰宗教，另外一些同學(xué)信仰神秘的命運(yùn)。有的學(xué)生甚至不知道自己該信仰什么。 第三，信仰世俗化趨勢(shì)嚴(yán)重。很大一部分大學(xué)生崇拜和向往的往往是權(quán)力、金錢(qián)、名譽(yù) 極其人格化的載體。很明顯，信仰已經(jīng)步入了泥潭與歧途。具有這種信仰的人自私、崇尚拜金主義和享樂(lè)主義，淡化政治信仰。很多學(xué)生 認(rèn)為信仰基點(diǎn)屬于個(gè)體