【文章內(nèi)容簡介】 本文在寫作上采用設(shè)喻說理的方法。第一部分的敘事是第二部分設(shè)喻說理的前提，第二部分是設(shè)喻說理本身，第三部分是第二部分的必然發(fā)展和結(jié)果。三部分之間聯(lián)系緊密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。鄒忌以自己與徐公比美這件日常生活中的小事設(shè)喻，由己及君，以小見大，由家事到國事，道理由淺入深， 具有很強(qiáng)的說服力。 主旨 這篇課文生動(dòng)地記敘了鄒忌諷齊王納諫，使齊王廣開言路、修明政治的故事。 （八） 桃花源記 ① 陶淵明 ② 晉太元 ③ 中，武陵 ④ 人捕魚為業(yè) ； 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近 。 忽逢桃花林 ， 夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛 ⑤ 。漁人甚異之 ⑥ 。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山。山有小口， 仿 佛若有光。便舍船從口入。初極狹，才通人 。 復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然 ⑦ 。有良田 、 美池 、 桑竹之屬 ⑧ 。 阡陌 ⑨ 交通 ⑩ ，雞犬相聞 。其中往來種作 ? ，男女衣 著 ，悉如外人 。 黃發(fā)垂髫 ? ，并怡然 ? 自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要 ? 還家， 為 設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，?? 來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人 ? ， 來此絕境 ? ，不復(fù)出焉 ， 遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論 ? 魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至 ? 其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云： “ 不足 ? 為外人道也。 ” 既出，得其船，便扶向路 ○21，處處志 ○22之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨 其往，尋向所志，遂迷 ， 不復(fù)得路。 南陽劉子驥 ○23，高尚士也 。 聞之，欣然規(guī)往 ○24， 未果，尋 ○25病終。后遂無問津 ○26者。 【課下注釋】 ①選自《陶淵明集》（中華書局 1979 年版）。桃花源：作者虛構(gòu)的與世隔絕的理想社會(huì)。本文是《桃花源詩并序》中的序。②陶淵明（約 365427）：一名潛，字元亮，私 謚 靖節(jié)。?。?xn）陽柴桑（今江西九江）人。東晉詩人、辭賦家、散文家。③ 太元：東晉孝武帝 的 年號(hào) 。④ 武陵：郡名，現(xiàn)在湖南 省 常德 市 一帶。 ⑤ 落英：墜落的花瓣。繽紛：繁多而 紛 亂的樣子。 ⑥ 異之：對(duì)此感到詫異。 ⑦ 儼（ yǎn）然：整齊的樣子。 ⑧ 屬：類 。 ⑨ 阡陌：田間小路，南北向的為阡，東西向的為陌。 ⑩交通：交錯(cuò)相通。 ? 種作：耕種作業(yè)。 ? 黃發(fā)垂髫（ ti225。o） ： 指老人和小孩。髫，古時(shí)候 指 小孩子下垂的 頭 發(fā)。 ? 怡（ y237。）然：愉快的樣子。? 要（ yāo）：通“邀”，邀請(qǐng)。 ○ 15 咸：全，都。 ○ 16 邑人 ：同縣的人。 ○ 17 絕境：與外界隔絕的地方。 ○ 18 ：無論：更不用說。 ○ 19 ：延至：邀請(qǐng)到。延，引進(jìn)。 ○ 20 不足：不必，不值得。 ○ 21便扶向路：就順著原來的路。扶，沿、順著。向，原來、舊 。 ○ 22 志：做標(biāo)志。 ○ 23 劉子驥 ：名驎（ l237。n）之，《晉書》有傳，說他“好游山澤”。 ○ 24 規(guī)往：計(jì)劃去。 ○ 25 尋：隨即，不久?！?26 問津：問路。文中指探訪、訪求。津，渡口。 成 語 世外桃源 ： 比喻不受外界影響的地方或理想中的美好地方。 豁然開朗 ： 形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子。現(xiàn)也形容完全領(lǐng)悟。 無人問津 ： 比喻無人過問而十分冷清。 怡然自樂 ： 形容和悅而自得其樂。 阡陌交通 ： 田間小路交錯(cuò)相通。 落英繽紛 ： 墜落的花瓣繁 多 交雜的樣子。 雞犬相聞 ： 村落間可以聽到雞鳴狗叫之聲，形容一派祥和景象。 重點(diǎn)句 寫桃林美景的句子： 芳草鮮美，落英繽紛。 漁人 初到 桃花源的感受是： 豁然開朗 寫桃花源自然環(huán)境美好的句子： 土地平曠，屋舍儼 然，有良田美池桑竹之屬。 寫桃花源社會(huì)環(huán)境平靜 安寧的句子 ： 阡陌交通，雞犬相聞。 寫桃花源內(nèi)人們生活閑適的語句： 黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。 第一段：寫漁人發(fā)現(xiàn)桃 源 的時(shí)間、經(jīng)過和沿途 所 見的奇麗景色，語言準(zhǔn)確精煉，優(yōu)美動(dòng)人，富有詩的意境。景物描寫帶有神秘色彩，暗示將會(huì)出現(xiàn)“奇境”，為漁人進(jìn)入桃花源渲染氣氛，也為描寫桃花源的美好作了鋪墊。 第二段：通過漁人所見，展示這個(gè)社會(huì)沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾，人人各盡 段意及賞析 所能地參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活得十分幸福、愉快，人與人之間融洽友好。作者筆下的桃 花源的特點(diǎn)是：環(huán)境優(yōu)美、和平寧靜，人們熱情好客，生活富足安康，安定快樂。 第三段：通過描寫接待漁人的情景，表現(xiàn)了桃花源的精神面貌，這里民風(fēng)淳樸，人們熱情好客。 第四段：寫漁人出而復(fù)尋，本已做好的標(biāo)記卻全部消失，說明了桃花源是一個(gè)虛無縹緲，在當(dāng)時(shí)社會(huì)根本找不到的地方，更顯示了世外桃源的神奇莫測。作者寫漁人離開桃花源的一系列舉動(dòng)目的是 讓 世人覺得桃花源 是 一個(gè)似有而無、似真而幻的所在，暗示“桃花源”是一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)生活中 是 不存在的。 第五段：寫劉子驥要去尋找桃花源，目的是使人覺得桃花源可望而不可即，給桃花源 增添了奇異的色彩。 寫作手法 虛實(shí)結(jié)合的寫法， 作 品既具有濃烈的浪漫虛幻色彩，又有強(qiáng)烈的真實(shí)感人的力量。在虛景實(shí)寫的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，世人費(fèi)勁猜想也無處尋求答案的話題。桃花源人的叮囑和故事結(jié)尾安排下的“不復(fù)得路”，“歸往未果”等情節(jié)，便是這些話題中最堪尋味之筆。另外，多用白描手法，語言 通俗易懂 ，敘寫事情如述家常，描繪人物如面對(duì)朋友。 主旨 作者虛構(gòu)了桃花源， 寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的意愿；表達(dá)了作者對(duì)美好生活的向往，對(duì)黑暗社會(huì)的否定與批判。 （九） 生于憂患 死于安樂 ① 《孟子》 舜發(fā)于畎畝 ② 之中，傅說 ③ 舉 ④ 于版筑 ⑤ 之間，膠鬲 ⑥ 舉于魚鹽之中，管夷吾 ⑦ 舉于士，孫叔敖 ⑧ 舉于海，百里奚 ⑨ 舉于市。 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏 ⑩ 其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心 ? 忍性，曾益 ? 其所不能。 人恒 ? 過 ? ，然后能改；困于心，衡 ? 于慮，而后作 ? ；征于色 ? ，發(fā)于聲，而后喻。入? 則無法家拂士 ? ，出 ? 則無敵國外患者，國恒亡。 然后知生于憂患而死于安樂也。 【課下注釋】 ①選自《四書章句集注》 ，題目是編者所加 。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家、散文家，是孔子以后的儒家大師，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”?！睹献印肥怯涗?孟子 及其弟子 的 政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。 261章， 萬多字。也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。②畎 (quǎn)畝：田間，田地。③傅說（ yu226。）：原在傅巖做 瓦 匠，為人筑墻，后殷王武丁訪尋他，用他為相。④舉：舉用，選拔。⑤版筑：指筑墻。⑥膠鬲 (ɡ227。)：原為販賣魚和鹽的，后周文王把他舉薦給商紂王。⑦管夷吾：即管仲，原為齊國公子糾的臣，因公子糾與公 子小白 (即齊桓公 )爭奪君位失敗而被關(guān)押。齊桓公知道他有才能，從獄官的手里釋放出來并重用他為相。⑧孫叔敖：春秋時(shí)楚國人，隱居海濱，后被楚莊王用為令尹。⑨百里 奚 ：春秋時(shí)虞國大夫，虞亡國后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公把他贖出來，用為大夫。⑩空乏：資財(cái)缺乏，即貧困。 ?動(dòng)心：使心驚動(dòng)。 ? 曾益：增加。曾，通“增”。 ? 恒：常。 ? 過：過失，此處是有過失的意思。 ? 衡：通“橫”，梗塞，指不順。 ? 作：作為，奮起。 ? 征： 征 驗(yàn)。此處有表現(xiàn)的意思。色，面色。 ? 入：在里面。指國內(nèi)。 ? 拂（ b236。）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔 弼。 ? 出：在外面。指國外。 成 語 生于憂患，死于安樂： 憂愁 困苦 的處境可以使人發(fā)奮生存 而 有所作為；安逸享樂的生活會(huì)使人懈怠沉淪而導(dǎo)致滅亡。 重 點(diǎn) 句 經(jīng)受客觀磨練的好處： 所以 動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 磨練對(duì)國家的好處： 入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。 中心論點(diǎn)、主旨句： 然后知生于憂患而死于安樂也。 段 意 及 賞 析 第一段：使用排比句列舉歷史上六個(gè)著名人物，他們都出身卑微、經(jīng)歷磨難、終成大業(yè)，說明要想成就一番事業(yè)，必須經(jīng)受磨難。例子典型，有說服力，為下文議論做鋪墊。排比句增強(qiáng)了語言的氣勢(shì) 和感染力。 第二段：從歷史上的個(gè)別現(xiàn)象延伸到普遍現(xiàn)象，論證人要想有所作為，成就大業(yè)，就必須在思想、生活、行為等方面經(jīng)歷客觀環(huán)境的磨練，這樣才能錘煉性格、增長才干。從各個(gè)方面說明 人 必須經(jīng)受的磨練 ， 表現(xiàn)了成就事業(yè)不是易事。 第三段：正面論證要想成就大業(yè)必須經(jīng)受主觀環(huán)境的磨練，反面論證國家要生存也要經(jīng)受磨難。從個(gè)人到國家，從正面到反面，有力地論證了磨難的必要性和意義。 第四段：得出結(jié)論，點(diǎn)明文章的主旨：人處困境能激發(fā)斗志，而處于安逸之中則使人喪失斗志。 寫作 手法 開篇連用六個(gè)排比，用事實(shí)說明這些人雖出身貧賤， 但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。 又從正反兩個(gè)方面， 個(gè)人和國家兩個(gè)角度 進(jìn)一步論證經(jīng)受磨煉的好處，最 后得 出文章的 結(jié)論，也是 中心論點(diǎn)。 主 旨 本文從造就人才和治理國家角度入手，告誡人們 必須經(jīng)受磨難才能成就大業(yè)。 （十）魚我所欲也 ① 《孟子》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（ w227。i）茍得 ② 也。死亦我所惡（ w249。），所惡（ w249。）有甚于死者，故患有所不辟 ③ （ b236。）也。如使 ④ 人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者 ， 何不用 ⑤ 也？使人之所惡（ w249。）莫甚于死者，則凡可以辟（ b236。）患者 ， 何不為（ w227。i）也？由是則生而有不用也 ， 由是則可以辟（ b236。）患而有不為（ w227。i）也。是故所欲有甚于生者，所惡（ w249。）有甚于死者 ， 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪 ⑥ 耳。 一簞（ dān）食，一豆 ⑦ 羹（ ɡēnɡ），得之則生，弗（ f）得則死，呼 ⑧ 爾而與之，行道之人弗（ f）受；蹴 ⑨ 爾而與之，乞人不屑（ xi226。）也。 萬鐘 ⑩ 則不 辨 禮義而受之，萬鐘于我何加 ? 焉？為（ w226。i）宮室之美、妻妾之 奉 、 所識(shí)窮乏者得（ d227。）我 ? 與 ? ？鄉(xiāng) ? （ xi224。nɡ）為（ w226。i）身死而不受，今為（ w226。i）宮室之美為（ w227。i）之；鄉(xiāng)為（ w226。i）身死而不受，今為妻妾之奉為（ w227。i）之；鄉(xiāng)為（ w226。i）身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得（ d227。）我而為（ w227。i）之，是亦不可以已 ? 乎？此之謂失其本心。 【課下注釋】 ①選自《四書章句集注》，題目是編者加的。②茍得：不合理的取得 ， 此處指“茍且偷生”。③辟：通“避”，躲避。④如使：如果，假使。 ⑤何不用也：什么手段不可用呢？意思是只為求利益，不擇手段。⑥喪 （ s224。nɡ） ：丟失。⑦ 豆：古代食器，有 木制、陶制等，用來盛肉或其他 食品。⑧呼： 呼 喝（輕蔑地，對(duì)人不尊重）。⑨蹴（ c249。）：踢。⑩萬鐘：指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代量器，六斛四斗為一鐘。 ? 何加：有什么益處。 ? 得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”。 ? 與（ y）：通“歟”，語氣詞。 ? 鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前。 ? 已：停止。 重 點(diǎn) 句 中心論點(diǎn)： 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也 。 成語 舍生取義 ： 為了正義事業(yè)犧牲 生命 。 嗟來之食 ： 是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的“喂”。貶義詞。 段 意 及 賞 析 文章第一段 ：提出并論證論點(diǎn)“舍生取義”。 分為三層 ： 第一層（從開頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn) 。 以生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。 第二層（從“生 亦我所欲”到“由是則可以辟 患而有不為 也”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。 作者先從正面 論證 為了“義”，可以“舍生” 。因?yàn)橛斜壬匾?，有比死亡更厭惡的? 接著，作者又從反面 論證了為了“生”可以舍棄“義”，因?yàn)榘焉吹帽纫磺卸贾匾? 第三層（“ 是故所欲有甚于生者” 到段尾 ），作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因?yàn)椤百t者”能夠保有“本心”而已。 第二段運(yùn)用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗(yàn)一個(gè)人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。 第三段， 舉有的人“不 辨 禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明 其 喪失 了“本心” 。 二、三段 運(yùn)用了對(duì)比論證法，將