【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 何世，乃不知 1問今是何世，乃不知有 漢，無論魏晉。 （他們）問起現(xiàn)在是 什么朝代，竟然不知道 有 漢朝，更不必說魏晉 兩朝 了。 三、課文分析： 本文虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的世外桃源，借助這個(gè)美好的境界，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。桃花源景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富，民風(fēng)淳樸；這里沒有壓迫、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，和平安定。但作者描寫的世外桃源的理想社會(huì)，只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。 ◇ 回答下列問題： 寫出描寫桃花林自然景色的語句（用原文）： 夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛 寫出描寫挑花源中人們和平勞動(dòng)、幸福生活的語句（用原文） 土地平 曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通 ?? 并怡然自樂。 寫出本文中出現(xiàn)的三個(gè)成語： 豁然開朗、世外桃源、怡然自樂、（無人問津） 漁人 “ 欲窮其林 ” 的原因是 ： 甚異之 文中描寫挑花源人精神狀態(tài)的句子是（用原文）： 黃發(fā)垂髫，并怡然自樂 描寫桃花源生活環(huán)境的句子是（用原文）： 土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞 表現(xiàn) “ 村人 ” 熱情待客的句子有？ 便要還家，設(shè)酒殺雞作食。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。 表現(xiàn) “ 村人 ” 都來關(guān)心漁人的句子是？ 村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍?。 “ 村人 ” 來 桃花源的原因是？ 先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境 ，不復(fù)出焉。 “ 村人 ” 不知有漢，無論魏晉的原因？ 不復(fù)出焉，遂與外人間隔 1..作者在此文中寄托了怎樣的社會(huì)理想？這個(gè)理想在當(dāng)時(shí)條件下能實(shí)現(xiàn)嗎？我們應(yīng)該怎樣看待這樣的理想？ 答： 建立一個(gè)沒有君主統(tǒng)治、沒有剝削壓迫的原始共耕社會(huì) 。 這在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)中只是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的 這種社會(huì)理想，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，客觀上反映了人民的愿望，有一定的積極意義，但帶有一定的復(fù)古傾向 “是怎樣虛構(gòu)的，從哪些地方可以看出來？摘錄原文回答。 答： 便扶向 路，處處志之 尋向所志，遂迷，不復(fù)得路 。是可望而不可及的。在我國四大古典名著中，各有一處這樣的所謂“世外桃源”，請(qǐng)一一列舉出來，并說說都是何人所居。 答： 諸葛亮所居住的南陽；一百單八將聚義梁山；賈寶玉及眾姐妹住的大觀園；孫悟空住的花果山等 。 ■ （ 六 ） 《陋室銘》 （劉禹錫 唐） 山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴 ， 閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲?“ 何陋之有？ ” 一、解釋加點(diǎn)詞的含義 山不在高，有仙則 名 ． 。水不在深，有龍則 靈 ． 。 名：出名 靈： 靈驗(yàn)，神奇 斯 ． 是陋室：斯：這 。 惟吾 德馨 ． ． ： 德馨：品德 高尚 。 無 絲竹 ． ． 之 亂 ． 耳： 絲竹：這里指奏樂的聲音。亂：使 ?? 亂 。 無 案牘 ． ． 之 勞形 ． ． ： 案牘：官府的文書。勞形：使身體勞累 。 何 ． 陋 之 ． 有？： 何：什么。 提賓的標(biāo)志 調(diào) ． 素琴 ：彈奏 ，不加裝飾的琴 鴻儒 ：大儒，博學(xué)的人。 二、譯句 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。 沒有 奏樂的聲音 擾亂耳 鼓 ，沒有官府的公文 使 身 心 勞累 。 斯是陋室，惟吾德馨。 這（雖）是間簡(jiǎn)陋的房子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到簡(jiǎn)陋了。） 談笑有鴻儒，往來無白丁。 談笑的是淵博的學(xué)者，往來 的 沒有知識(shí)淺薄的人。 孔子云： “ 何陋之有？ ” 孔子說： “ 有什么簡(jiǎn)陋的呢？ ” 苔痕上階綠，草色入簾青： 苔蘚碧綠長(zhǎng)到階上，草色青蔥映入簾里。 三、回答下列問題 ① 《陋室銘》一文作者認(rèn)為陋室不陋 的原因 （或 點(diǎn)明全文主旨 ） :斯是陋室，惟吾德馨 ② 室主人生活情趣高雅的句子： 可以調(diào)素琴 ， 閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形 。 ③ 文中描 寫 陋室 環(huán)境 清幽、 恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是： 苔痕上階綠，草色入簾青。 ④ 表現(xiàn)陋室主人交往 人物不俗 的句子是： 談笑有鴻儒，往來無白丁 。 ⑤ 用 典故 贊美 陋室 的句子是： 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 ⑥ 《陋室銘》一文中為突出主旨而引用孔子的一句話是： 孔子云：何陋之有 ？ ⑦ 作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話是： 南陽諸葛廬，西蜀子云亭。 ⑧ 《陋室銘》中與 時(shí)人莫小池中水，淺處無妨有臥龍 意思相近的句子是： 水不在深，有龍則靈。 統(tǒng)領(lǐng)全文的一句是什么？ 斯是陋室，惟吾德馨 。 文 中點(diǎn)睛之筆是哪句？ 何陋之有 。 它的前一句： 君子居之 。出自 《論語 子罕》 。言外之意是： 自己就是君子，品德高尚，安貧樂道，所居陋室也就不陋了 。用它結(jié)尾作用： 畫龍點(diǎn)睛，總結(jié)全文，與開頭 “ 惟吾德馨 ” 相呼應(yīng)，有力地表達(dá)了作者甘居陋室不以為陋的高尚情操。 1本文表達(dá)了作者怎樣的志趣（情懷）： 表達(dá)了作者 不慕榮利保持高尚節(jié)操的愿望和不求聞達(dá)安貧樂道的生活情趣 。 1 銘： 古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字，叫“銘”，后來就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的 。 含文體標(biāo)志的題目如 ： 馬說，五柳先生傳，西游 記 1 作者是 “ 談笑有鴻儒，往來無白丁 ”，試對(duì)作者的這種交友之道作辯證的分析。 作者講究擇友交往，重視“無友不如己者 ” 的儒家交友之道，這一點(diǎn)值得我們借鑒學(xué)習(xí)。但是作者的這種交友之道 ， 多少反映了他孤芳自賞，清高獨(dú)傲的思想傾向，這是不足取的。 1 用自己的語言概括陋室的特點(diǎn) ：自然環(huán)境清幽、交往人物不俗、生活情趣高雅。 1 古代的高雅之士常在詩文中表現(xiàn)他們對(duì)居室環(huán)境之美的追求，請(qǐng)舉一個(gè)這樣的例子 。 苔痕上階綠，草色入簾青 ；寧可食無肉，不可居無竹。 ■ （四）《愛蓮說》（北宋哲學(xué)家周敦頤） 水陸草木 之 花，可愛者 甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 予謂菊， 花之隱逸者也 ；牡丹， 花之富貴者也 ；蓮， 花之君子者也 。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。 一、解釋文中加點(diǎn)的詞語。 可愛者甚 蕃 ． ： 多 。 益： 副詞，更 。 3 、植： 樹 立 。 鮮： 少 。 褻： 親近而不莊重 。 宜： 應(yīng)當(dāng) 7獨(dú)： 只，僅 濯 ． 清漣而不 妖 ． ： 濯：洗滌。妖：美麗而不莊 重 。 不 蔓 ．不 枝 ． ： 蔓： 生藤 蔓。枝： 長(zhǎng) 冗枝 。 不 染 ． ： ． 沾 ． 染 ． 。 ． 予 謂 ． 菊 ： 認(rèn)為 。 花 之君子 ． ． ． ： ． 的，品德高尚的人。 二、翻譯： 予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。 我只 喜 愛蓮花，（因?yàn)樗?從 淤 泥 里長(zhǎng)出來 卻不被沾染 ，在清水里洗滌過卻 并 不顯得妖媚。 中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。 （ 藕梗 ）中間貫通，外形挺直，不 牽牽連連，不枝枝節(jié)節(jié)，香氣在遠(yuǎn)處 就更顯 得 清香，筆直 而 潔凈地立在那里。 可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。 (人們 )只 可以 在 遠(yuǎn) 處 觀賞，卻不能輕易地玩弄 啊 。 蓮，花之君子者也。 蓮是花中的君子。 菊之愛，陶后鮮有聞。 對(duì)菊花的喜愛，陶淵明以后就很 少聽 說 了。 蓮之愛，同予者何人？ 對(duì)蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。 對(duì) 牡丹的 喜愛， 當(dāng)然人 很多了。 三、 “ 牡丹之愛，宜乎眾矣 ” 一句照應(yīng)了上文的 “ 世人甚愛牡丹 ” 。結(jié)尾這一句感嘆表達(dá)了作者對(duì) 追名逐利（追求富貴、貪慕富貴）、趨炎附勢(shì)的 惡濁 世風(fēng)的鄙棄 。 四．本文采用了 以花喻人、托物言志 的寫法。課文中的 “ 牡丹 ” 、 “ 菊 ” 、 “ 蓮 ” 分別象征什么樣的人？作者對(duì)蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情？ (1) 牡丹： “ 花之富貴者 “ 象征： 追求功名、富貴的人 。 (2) 菊： “ 花之隱逸者 ” 象征： 不趨炎附 勢(shì)的隱士 。 (3) 蓮： “ 花之君子者 ” 象征： 品行高尚的賢能之士 。 （思想感情）答： 不慕名利、潔身自好，要在污濁的世間保持高潔的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操。 五、請(qǐng)用自己的話概括蓮 “ 不染 ”“ 不妖 ”“ 中通外直 ”“ 不蔓不枝 ”“ 亭亭凈植 ”“ 不可褻玩 ” 的特征所代表的可貴品質(zhì)。 答：蓮花代表的可品質(zhì)是 ：質(zhì)樸、高潔，胸懷豁達(dá)，品行無邪；美德廣布四方，獨(dú)立自主，威嚴(yán)不可褻瀆 。 六、本文概括蓮花高潔品質(zhì)的句子的是： 出淤泥而不染，濯清漣而不妖 。全文的中心句是： 花之君子者也。 七、本文所用的修辭有： 排比、設(shè)問、比喻 表達(dá)方 式有： 記敘、描寫 表現(xiàn)手法有： 象征、襯托 （或托物言志） 理解背誦 ： ① 周敦頤《愛蓮說》 :詠蓮名句： 予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉 。 ② 公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多 ,用《愛蓮說》中的話來說，就是： 牡丹之愛，宜乎眾矣 。 ③ 表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對(duì)世俗生活厭棄的句子是： 蓮之愛，同予者何人 ？ ④ 描寫蓮美好形象的句子是： 出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植。 ⑤ 與 “ 近朱者赤，近墨者黑 ” 相對(duì)比，集中表現(xiàn)蓮高 潔品質(zhì)，現(xiàn)在人們常用來比喻某些人不與世俗同流合污而又潔身自好的句子是： 出淤泥而不染，濯清漣而不妖 。 ⑥ 比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語句是： 香遠(yuǎn)益清 。 最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是（主旨句）：蓮，花之君子者也。 ⑦ 寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是： 中通外直，不蔓不枝 。 補(bǔ)充說明： 本文運(yùn)用了 襯托 的手法，用 菊正襯蓮 ，用 牡丹反襯蓮 。文章的最后一段運(yùn)用了多種句式： 分別有感嘆句（噫 ! 菊之愛，陶后鮮有聞。），設(shè)問句（蓮之愛，同予者何人？）陳述句（牡丹之愛，宜乎眾矣。） ⑧ 牡丹是富貴的象征， 這還可以從白居易的《買 花》中的 “ 一叢深色花，十戶中人賦” 看出 ⑨周敦頤， 字茂叔 ， 宋哲學(xué)家， 謚號(hào) 元公 ，作品 《周元公集》 ， 說是一種文體， 通常借某一事物說明道理 。 八、回答以下問題 文中最概括蓮花高貴品質(zhì)的語句是什么？ 蓮，花之君子者也 。 比喻君子不同流合污的是哪一句？ 出淤泥而不染 。 本文采用了以花喻人、托物言志的寫法。作者對(duì)蓮的描述和贊美寄予他怎樣的思想感情？ 寄寓了他不愿與世俗同流合污、保持高潔風(fēng)格的思想感情。 中心思想： 本文通過對(duì) “ 蓮 ” 的美好形象和高潔品質(zhì)的描寫，表達(dá)了作者對(duì)追 名逐利、趨炎附勢(shì)的世態(tài)的鄙棄和厭惡以及潔身自好的生活態(tài)度。 ■ （七）馬說 韓愈 ① 世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。 只 辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 ② 馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？ ③ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰： “ 天下無馬！ ”嗚呼！其真無嗎邪？其真不知馬也。 一、解釋下列加點(diǎn)的詞語 策 ． 之不 以 ． 其 道 ． ： 驅(qū)使 ； 按照 ； 方法 。 執(zhí) ． 策 ． 而 臨 ． 之。 握 ； 鞭子； 到（它）跟前 其 ． 真無馬邪： 難道 ，表反問語氣 其 ． 真不知馬也： 表推測(cè)語氣 ， 恐怕。 一 食 ． 或盡粟一 石 ． ： 吃 ；容量單位，十斗為一石。 食 ． 之不能盡其 材 ． ： 食同飼 ， 喂 養(yǎng) ；通 “ 才 ” 指才能。 是 ． 馬也：這樣。 且 ． 欲與常馬 等 ． 不可得： 尚且； 等同， 一樣 。 才美不外 見 ． ： 通 “ 現(xiàn) ” 顯現(xiàn)，表露 。故 雖 ． 有名馬： 即使 。 鳴 之 ． ： 音節(jié)助詞 ， 無意義 1 安 ． 求其能 千里 ． ． 也： 怎么；日行千里。或 ． 盡粟一石 ： 有時(shí) 二、翻譯下列文言句子 故雖有名馬， 只 辱于奴隸人之手 ，不以千里稱也 。 所以 即使有了 名 馬，也只 能在馬夫的手里受屈辱，和普通的馬一起死在馬廄里， 不把它稱作千里馬 。 食馬者不知其能千里而食也。 喂馬的人不 知道 它能日行千里 ，把它當(dāng)作普通的馬來 喂養(yǎng) 馬之千里者，一食或盡粟一石 ： 日行千里的馬，一頓有時(shí)能吃一石糧食 。 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。 驅(qū)使它卻不能按照正確的 的方法， 喂 養(yǎng)它又不 能使 它充分發(fā)揮 自己 的才能， 聽它 嘶叫 卻不能 懂得它的意 愿 。 其真無馬邪？其真不知馬也。 難道真的沒有（千里）馬嗎？恐怕是真的不 認(rèn) 識(shí)千里馬吧 ！ 是馬也，雖 有千里之能，食不飽，力不