【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 動(dòng)性，有其意志和意識(shí)，費(fèi)爾巴哈到此為止，而馬克思繼續(xù)區(qū)分了人和動(dòng)物且認(rèn)為意識(shí)是人特有的，動(dòng)物是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)，是一種本能的活動(dòng)，而人是有其自覺(jué)的、有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為人的類特性是自由的生活，馬克思的類不僅把類看做能動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)，特別是使人的生產(chǎn)活動(dòng)本身變成人的意志的對(duì)象，而且還看成是一種實(shí)踐活動(dòng)，這是一切動(dòng)物所沒(méi)有的。動(dòng)物與自然界是渾然一體的，而人能將自己的對(duì)象世界變成意識(shí)意志的對(duì)象，進(jìn)而將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)?？傊R克思類本質(zhì)指有意識(shí)、有目的的群體社會(huì)活動(dòng)，人是一種自覺(jué)的組織形式，而動(dòng)物不是。②馬克思將類看做人的本質(zhì)。他不僅將類看做有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，而且看做一種實(shí)踐活動(dòng)。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)是一切動(dòng)物所不具有的，作為類的存在物，指人是有意識(shí)的類存在物，能從事思維、理論活動(dòng)，能創(chuàng)造性的進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，從而證明：人是類存在物，類是人的本質(zhì)，人能從事生產(chǎn)勞動(dòng)，具有實(shí)踐機(jī)能。③類與人相異化。私有制下勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化，說(shuō)明工人的類生活被他人剝奪。勞動(dòng)本身的異化就是把人的自由自在活動(dòng)變成了單純維持生活的手段，人的類本質(zhì)與人相異化。費(fèi)爾巴哈人本主義對(duì)《手稿》的影響？（雙重影響）⑴一方面，人本主義所包含的唯物主義的影響，有助于馬克思擺脫黑格爾的唯心主義，并推動(dòng)了馬克思對(duì)自我意識(shí)、理性的研究轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人的研究，通過(guò)說(shuō)明人的活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系，使馬克思一步步接近唯物史觀。⑵另一方面，費(fèi)爾巴哈人本主義唯心史觀又給馬克思的發(fā)展造成束縛，使馬克思的歷史觀暫時(shí)還不能完全擺脫人的本質(zhì)的異化和復(fù)歸的思維模式。在《手稿》中出現(xiàn)了兩種邏輯并存的局面，即以抽象的人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的思辨邏輯和以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的科學(xué)邏輯。后來(lái)，馬克思在后一種邏輯的基礎(chǔ)上使歷史唯物主義研究取得重要突破。黑格爾精神異化論的合理內(nèi)容和缺陷？⑴合理內(nèi)容①黑格爾的異化觀具有辯證運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因?yàn)樗丫竦陌l(fā)展過(guò)程描繪為精神的生產(chǎn)與創(chuàng)造的否定之否定過(guò)程。②黑格爾的異化觀體現(xiàn)了明顯的歷史感，他把異化看做是一個(gè)過(guò)程，特別是世界歷史的發(fā)展過(guò)程。③黑格爾在唯心主義的前提下，認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)的重要性質(zhì)，他運(yùn)用自己的異化理論闡述了人類借助于勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史這個(gè)合理的思想。這對(duì)馬克思具有很大的啟迪作用，黑格爾是當(dāng)時(shí)德國(guó)古典哲學(xué)家唯一認(rèn)真研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論家并對(duì)此做了科學(xué)的分析。⑵缺陷①混淆了異化和對(duì)象化，他說(shuō)“絕對(duì)精神”異化世界對(duì)象，勞動(dòng)的對(duì)象化是勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。②他雖將勞動(dòng)歸結(jié)為人的本質(zhì)，但是他對(duì)勞動(dòng)的理解卻是唯心主義的。馬克思在《手稿》中強(qiáng)調(diào)指出黑格爾的勞動(dòng)即精神勞動(dòng)，這是由黑格爾的唯心主義體系決定。他講的勞動(dòng)并不是感性的物質(zhì)勞動(dòng)而是抽象的精神勞動(dòng)，他的唯心主義體系悶死了他的辯證法。③由于他的異化是唯心主義的，因而最終使他得出的結(jié)論也是十分保守的，他的保守性體現(xiàn)在哲學(xué)上，他把一切現(xiàn)實(shí)矛盾都消融在他的“純思維的以太”中，即自我矛盾的內(nèi)部。實(shí)際上這種方法不注重現(xiàn)實(shí)，在政治上陷入了調(diào)和主義和國(guó)家存在主義。如何讓理解馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間關(guān)系的分析？⑴從既成形態(tài)來(lái)看（相對(duì)靜止方面）馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)相互作用，二者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，是同時(shí)存在和發(fā)展的。馬克思揭示了在私有制階段二者相互作用的關(guān)系，在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)發(fā)生異化的原因在于私有制，在于勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離，即私有財(cái)產(chǎn)具有鞏固，強(qiáng)化異化勞動(dòng)的作用。反過(guò)來(lái)，私有財(cái)產(chǎn)又是異化勞動(dòng)的凝結(jié)物，私有制本身又是異化勞動(dòng)的積累。馬克思在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有創(chuàng)立唯物史觀，但基本上看清了這一事實(shí)：資本主義生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而且是私有財(cái)產(chǎn)的再生產(chǎn)。⑵從歷史發(fā)展角度看從產(chǎn)業(yè)上看，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的源泉、根據(jù)和原因，與其說(shuō)是私有財(cái)產(chǎn)外化的原因，不如說(shuō)是結(jié)果。馬克思為了揭示私有財(cái)產(chǎn)來(lái)源肯定了異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)而不是相反。在這里馬克思論證時(shí)有時(shí)陷入循環(huán)論證，其原因在于還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)唯物史觀，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是相互統(tǒng)一的。異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生后又是異化勞動(dòng)的手段。馬克思用異化勞動(dòng)理論論證私有制，說(shuō)明了馬克思對(duì)社會(huì)歷史的探索中取得巨大進(jìn)步，試圖從勞動(dòng)社會(huì)歷史過(guò)程出發(fā)說(shuō)明一種社會(huì)關(guān)系，但異化勞動(dòng)如何產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，異化勞動(dòng)本身又如何產(chǎn)生，馬克思對(duì)此類關(guān)系還無(wú)法解決，對(duì)經(jīng)濟(jì)知識(shí)的了解還不夠，只是提出問(wèn)題。 如何理解馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論的內(nèi)容規(guī)定？⑴勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化（物的異化）馬克思認(rèn)為在資本主義制度下，勞動(dòng)產(chǎn)品與它的創(chuàng)造族（工人階級(jí)）相分離。 實(shí)際上，工人首先是作為商品而存在的，即工人從屬于商品相互交換的規(guī)律，特別是隨著科技的發(fā)展，機(jī)器在生產(chǎn)中普遍使用，勞動(dòng)力減少?gòu)亩a(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)必然導(dǎo)致失業(yè)，所以出現(xiàn)工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人相對(duì)抗，即產(chǎn)生了異化。⑵勞動(dòng)活動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化（勞動(dòng)自我異化）勞動(dòng)本身的異化知識(shí)勞動(dòng)異化的一個(gè)方面，勞動(dòng)異化的本質(zhì)不在于物的異化，不在于工人的勞動(dòng)產(chǎn)品被