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正文內(nèi)容

高三語文綜合測試題(含答案)(編輯修改稿)

2024-07-07 02:30 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 ,難有識人之明。當年吳下阿蒙有一個善察之士對他刮目相看,有誰能如此幸運呢? ②多年以后,我們依然會記得高中的美好時光, 我們終將分離。③求和的、投降的使臣們不知見了幾千幾萬,只有哀懇的、苦訴的、卑躬屈節(jié)的,卻從來不曾見過像這位蠻子般的那么 、旁若無人的氣概。 A.成見 雖然 侃侃而談 B.成見 雖然 娓娓而談 C.偏見 即使 侃侃而談 D.偏見 即使 娓娓而談3.A4.下列各項中,標點符號使用符合規(guī)范的一項是( )A.他們正在一些互不相關(guān)的領(lǐng)域(如蟻群的社會行為,化學(xué)系統(tǒng)中的擴散反應(yīng),量子場論中的耗散過程。)探討他的思想所包含的內(nèi)容。B.20日晚,南京市政府赴日代表團嚴正回應(yīng)河村隆之:大屠殺歷史事實不容抹殺,鐵證如山,河村隆之的言論是不負責(zé)任的,是對歷史的歪曲和對南京人民的不尊重。C.朝鮮外務(wù)省發(fā)言人29日就舉行的朝美高級別會談發(fā)表聲明,稱雙方將改善朝美關(guān)系,美國同意向朝鮮提供24萬噸營養(yǎng)食品,朝鮮則暫停核試驗, 遠程導(dǎo)彈試射和寧邊的鈾濃縮活動。D.女人!……她為什么改了姓呢……也許這是她丈夫的姓,劉……劉什么?4. B(A去掉后括號前的句號 C倒數(shù)第一個句號改為頓號D呢、姓字后面應(yīng)用?)5.下列各句中,沒有語病的一句是 (   )A.今晨有外媒分析,要讓中國救歐洲是有條件的,為此,歐盟可能會投桃報李,用市場經(jīng)濟地位作為砝碼換取中國的鈔票援助,在明年承認中國“市場經(jīng)濟地位”。B.“神舟八號”飛船抵達距“天宮一號”約5公里的對接入口點后,從對接機構(gòu)接觸開始,經(jīng)過緩沖、拉近、捕獲、鎖緊4個步驟,實現(xiàn)了剛性連接。C.防止考生作弊的手段已從道德層面延伸到技術(shù)層面,手機探測儀、錄像監(jiān)控設(shè)備等將對防止考生作弊起到震懾作用。D.昌黎葡萄酒“造假成風(fēng)”、三聚氰胺“魅影再現(xiàn)”、“鎘大米”引發(fā)擔(dān)憂,“漂白蘑菇”問題重重……今年以來,諸多“飲食難安”的事件時時糾結(jié)和扯動著公眾的神經(jīng)。5. A(B項語序不當,應(yīng)是捕獲、緩沖、拉近、鎖緊4個步驟。C 不合邏輯“將對防止考生作弊起到震懾作用”把意思說反了。);D項動賓搭配不當,將“糾結(jié)和”刪去。)6.下列關(guān)于名著的說明,不正確的一項是( )A.朵拉離開人世后,大衛(wèi)滿懷悲痛,出國旅行,期間,艾妮斯始終與她保持聯(lián)系。當他三年后返回英國時,發(fā)覺艾妮斯始終愛著他,他倆終于結(jié)成良緣?!洞笮l(wèi)科波菲爾》B.為了籠絡(luò)關(guān)羽,曹操特意取異錦作戰(zhàn)袍賜予關(guān)羽,可是,關(guān)羽將新袍穿在里面,舊袍穿在外面,以示不忘劉備舊恩。(《三國演義》),高老頭要求換到最低等的房間,每月房錢降為四十五法郎,他戒了鼻煙,沒有了理發(fā)匠,金剛鉆、金煙匣、金鏈條等飾物也不見了,人也越來越瘦,看上去活像一個可憐蟲。(《高老頭》)D. 黛玉每到春分秋分,必犯舊疾。一天,寶釵來探望她,勸她換個醫(yī)生,先平肝健胃,而后再用燕窩冰糖熬粥食補。黛玉平常就嫌寶釵心里藏奸,聽說又要讓她熬燕窩粥,擔(dān)心惹那些婆子丫頭們嫌她多事,非常生氣,數(shù)落道:“如今我還不知進退,何苦叫他們咒我?”硬是把寶釵趕走了。(《紅樓夢》)6.D(黛玉沒有生氣,更沒有趕走寶釵,而是對寶釵的關(guān)心非常感激,并對自己以前的誤解表示歉意。)二、(9分,每小題3分) 閱讀下面的文字,完成7—9題。生活理性 君子之道“君子”是儒家思想以及中國文化的核心概念。在《論語》中,孔子講人生修養(yǎng)有“圣人”、“仁人”和“君子”三個境界?!笆ト恕庇兄粮叩恼蔚匚唬赖聢A滿,功業(yè)輝煌?!叭嗜恕币簿褪恰爸臼俊?,他們沒有赫赫的文功武治,但是無私無畏,為民族和社會利益不惜奉獻生命。而“君子”,也具有道德信仰,能夠恪守人生信條,但是還考慮種種現(xiàn)實的因素,權(quán)衡利弊得失,在自我犧牲精神方面,不及“仁人”那樣隨時隨地獻身而且可以完全不計私利。三者的道德境界,“圣人”最高,“仁人”次之,“君子”又次之?!墩撜Z》中有關(guān)君子品格的表述在許多方面與圣人、仁人不同。首先,君子的形象總是文雅的,所謂“文質(zhì)彬彬,然后君子”。君子需要借助外在的形象獲得他人的贊許和社會的認同;而仁人志士并不一定講究這一點,他們直接透顯內(nèi)在的生命情懷,以質(zhì)樸博大的精神打動人,形象如何無關(guān)緊要。君子一般也是博學(xué)、有才藝的,講究禮儀規(guī)范。這些也與仁人志士不同,仁人志士以其道德精神和無畏犧牲來貢獻社會,知識淵博與否、才藝有否是次要的。而且,他們還往往姿態(tài)狂放,不拘束于禮儀規(guī)范。在社會上為人做事,君子與仁人的道德表現(xiàn)也有差異。他們都要求友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng),但是君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中,而仁人志士為民族社會的大業(yè)可以忽略這一點。君子所敬的主要是職業(yè)事務(wù),仁人志士所敬的則是大事業(yè),他們因為大事業(yè)可以不安心具體事務(wù)。同樣是為政,君子也側(cè)重在行政事務(wù)上的誠勉,而仁人志士的精神更多表現(xiàn)在國家政治領(lǐng)域。作為君子和仁人,最根本的是內(nèi)在要具備省思、忠信、仁愛、道德的素質(zhì),但是君子不像仁人志士那樣把仁愛之心擴展到了極限而常常摒棄一般的禮儀形式,而是在禮儀活動中表達對人的關(guān)愛,仁與禮相配相合。君子的道德沒有達到為信仰而不計私利的境界,理想也沒有仁人志士那樣偉大;他們跟現(xiàn)實更近些,考慮怎樣做好事,怎樣有效果,怎樣成為受到尊敬的人。顯然,從《論語》語錄看,孔子對于君子與仁人的境界差別有明確的闡述。他反復(fù)強調(diào)這一點,應(yīng)當是出于現(xiàn)實的考慮。那些圣人,實現(xiàn)了內(nèi)圣外王,是歷史道德的符號,高不可攀。仁人無私無畏的境界,也是現(xiàn)實社會中絕少數(shù)人才可能做到的。而君子,則社會上大多數(shù)人經(jīng)過努力都可以達到,所以說:“圣人吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣?!笨鬃映珜?dǎo)君子修養(yǎng)的目的,就是為普通人建立人生的坐標,為全社會設(shè)置一個普遍可行的價值原則。新時代的人文社會建設(shè),也需要教育培養(yǎng)人,但是以什么樣的道德境界為目標,社會成員需要什么樣的基本素質(zhì),這些問題值得再探討。實踐證明,標準過高,要求絕大多數(shù)人超越人類社會道德實踐的可能性,是難以達到預(yù)期效果的。《論語》的思想給予我們啟示:在全社會可以廣泛宣傳、個人可以普遍追求的目標應(yīng)該是有關(guān)愛他人及社會的仁德之心,也有個人的欲求,有價值信仰,也有生活理性的君子之道。 (選自2011年11月22日《光明日報》有刪改)7.下列有關(guān)“君子”的表述,不符合原文意思的一項是 (3分)A.“君子”是孔子所講的人生修養(yǎng)中的三種境界之一,和“圣人”、“仁人”相比,“君子”的道德境界最低。B.“君子”也能像“仁人”那樣具有道德信仰,恪守人生信條,但君子的道德還沒有達到為信仰而不計私利的境界。C.君子的形象總是文雅的,他們在社會上為人更著眼于日常生活,做事更安心于具體事務(wù)。D.君子是在禮儀活動中表達對人的關(guān)愛,仁與禮相配相合,所以他們跟現(xiàn)實更近些。7.D(強加因果)8.下列對文中有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是 (3分)A.圣人有至高的政治地位,道德圓滿,功業(yè)輝煌,但他們只是歷史道德的符號,高不可攀。B.仁人志士直接透顯內(nèi)在的生命情懷,以質(zhì)樸博大的精神打動人,他們都不講究外在的形象。C.仁人雖然沒有赫赫的文功武治,但是他們無私無畏的境界是現(xiàn)實社會中絕少數(shù)人才可能做到的。D.仁人志士往往姿態(tài)狂放,不拘束于禮儀規(guī)范,而君子一般是博學(xué)、有才藝的,講究禮儀規(guī)范。8.B(‘他們都不講究外在的形象”太絕對了,文中說仁人志士并不一定講究這一點。) 9.下列表述,不符合原文意思的一項是 (3分)A.君子和仁人都要求具備友情、孝敬、敬事、為政等方面的素養(yǎng),而仁人志士為民族社會的大業(yè)可以忽略這一點。B.在《論語》中,君子在形象、才藝和為人做事等方面與仁人存在著一定的差異。C.有關(guān)愛他人及社會的仁德之心,也有個人的欲求,有價值信仰,也有生活理性的君子之道,可以作為新時代人們普遍追求的道德境界的目標。D.孔子倡導(dǎo)君子修養(yǎng),應(yīng)當是出于現(xiàn)實的考慮,是為全社會設(shè)置一個普遍可行的價值原則。9.A(指代不明。原文是“君子的友情和孝敬更多體現(xiàn)在日常生活中,而仁人志士為民族社會的大業(yè)可以忽略這一點?!?三、(9分,每小題3分)閱讀下面的文言文,完成10—12題。 侯安都,字成師,始興曲江人也。工隸書,能鼓琴,涉獵書傳,為五言詩,亦頗清靡,兼善騎射,為邑里雄豪。梁始興內(nèi)史蕭子范辟為主簿。侯景之亂,安都引兵從高祖①。攻蔡路養(yǎng),破李遷仕,克平侯景,力戰(zhàn)有功,除蘭陵太守。高祖謀襲王僧辯,諸將莫有知者,唯與安都定計。安都至石頭北,棄舟登岸,僧辯弗之覺也。遂擒僧辯。紹泰元年,高祖東討杜龕,安都留臺居守。徐嗣徽引齊寇入據(jù)石頭,游騎至于闕下。安都閉門偃旗幟,示之以弱,令城中曰:“登陴看賊者斬。”及夕,賊收軍還石頭,安都夜令士卒密營御敵之具。將旦,賊騎又至,安都率甲士三百人,開東西掖門與戰(zhàn),大敗之,賊乃退還石頭,不敢復(fù)逼臺城。以功封西江縣公。   高祖崩,安都與群臣定議,冀奉世祖。太后又以衡陽王故,未肯下令,群臣猶豫不能決。安都曰:“今四方未定,何暇及遠,臨川王有功天下,須共立之。今日之事,后應(yīng)者斬?!?。便按劍上殿,白太后出璽。世祖即位,遷司空。   自王琳平后,安都勛庸轉(zhuǎn)大,又自以功安社稷,漸用驕矜。數(shù)招聚文武之士,或射馭馳騁,或命以詩賦,第其高下,以差次賞賜之。文士則褚玠、馬樞等,武士則蕭摩訶、裴子烈等,并為之賓客,齋內(nèi)動至千人。部下將帥,多不遵法度。世祖性嚴察,深銜之。安都弗之改,日益驕橫。嘗陪樂游禊飲,乃白帝曰:“何如作臨川王時?”帝不應(yīng)。安都再三言之,帝曰:“此雖天命,抑亦明公之力?!毖缬櫍謫⒈憬韫に?,將載妻妾于御堂歡會,世祖雖許其請,甚不懌。明日,安都坐于御坐,賓客居群臣位,稱觴上壽。初,重云殿災(zāi),安都率將士帶甲入殿,帝甚惡之,自是陰為之備。又周迪之反朝望當使安都討之帝乃使吳明徹討迪又頻遣臺使案問安都部下安都內(nèi)不自安。世祖慮其不受制。明年春,引安都宴于嘉德殿,又集其部下將帥會于尚書朝堂,于坐收安都。明日,于西省賜死,時年四十四。尋有詔,宥其妻子家口,葬以士禮。(《陳書侯安都傳》)注:高祖①,即陳高祖陳霸先。10.對下列句子中加點詞的解釋,不正確的一項是 ( )A.梁始興內(nèi)史蕭子范辟為主簿 辟:征召B. 祖性嚴察,深銜之 銜:包容C.世又自以功安社稷,漸用驕矜  矜:驕傲D.世祖雖許其請,甚不懌 懌:喜悅(銜:懷恨),加點的詞的意義和用法相同的一組是( )A.太后又以衡陽王故 申之以孝悌之義 B.武士則蕭摩訶、裴子烈等,并為之賓客 句讀之不知 C.今四方未定,何暇及遠 今日之事何如 D. 明日,安都坐于御坐 蘇子與客泛舟游于赤壁之下 ( A因為,介詞/把,用,介詞;B代詞,他的/ 結(jié)構(gòu)助詞,賓語提前的標置; C. 哪,哪里 /何如,固定結(jié)構(gòu),怎樣 ;D介詞,在)( ) A. 又周迪之/反朝望/當使安都討之/帝乃使吳明徹討迪/又頻遣臺使案問安都/部下安都內(nèi)不自安。B.又周迪之反/朝望當使安都討之帝/乃使吳明徹討迪/又頻遣臺使案問安都部下/安都內(nèi) 不自安。 C. 又周迪之反/朝望當使安都討之/帝乃使吳明徹討/迪又頻遣臺使/案問安都部下/安都內(nèi)不自安。D.又周迪之反/朝望當使安都討之/帝乃使吳明徹討迪/又頻遣臺使案問安都部下/安都內(nèi)不自安。12.D 第II卷(共114分)注意事項: 第II卷共4頁,須用黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫作答。在試題卷上作答,答案無效。四、(28分) 。(12分) (1) 或命以詩賦,第其高下,以差次賞賜之。(4分)譯文:①有時命(他們)吟詩作賦,評定詩賦的優(yōu)劣好壞,按照等級次序賞賜他們。( “或 ”1分,“第”1分,“差次”1分,大意1分。) (2)尋有詔,宥其妻子家口,葬以士禮。 (4分
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