高中歷史教學(xué)論文古代中國(guó)主流思想演變之我見(jiàn)(編輯修改稿)
2025-07-07 02:03 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 高宗納唐太宗的妃子（即武則天）、唐玄宗娶兒子的媳婦（即楊貴妃），在當(dāng)時(shí)也沒(méi)有引起特別大的風(fēng)波。離婚、再婚更是很普通的事。（葛兆光《中國(guó)思想史?第二卷第二編第三節(jié)》）婦女是比較自由的。婦女地位的變化與理學(xué)有直接關(guān)系。程頤首先發(fā)出了“餓死事小，失節(jié)事大”的鬼話，反對(duì)婦女改嫁。到南宋時(shí)，朱熹等人也大力提倡婦女守節(jié)。有關(guān)婦道的觀念經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的鼓吹，并聲言是圣賢傳下來(lái)的道德規(guī)范，如果違反就是違背禮法，于是，婦女漸漸地被迫從社會(huì)淡出，以男性為中心、以嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)為特征的傳統(tǒng)再次得到確認(rèn)。到元代、明代，理學(xué)的禮法觀念終于被普遍接受。理學(xué)的世俗化是真正具有社會(huì)生活意義的。葛兆光先生說(shuō)的好：“思想成為原則，而原則又成為規(guī)則，而規(guī)則就進(jìn)入民眾生活，當(dāng)民眾在這種規(guī)則中生存已久，他就日用而不知地成了‘常識(shí)’，任何違背常識(shí)的行為都將成錯(cuò)誤甚至罪孽?！保ㄍ希├韺W(xué)的作用被他說(shuō)透了。在儒家的觀念里，一個(gè)人對(duì)父親要孝順，對(duì)君主要忠誠(chéng)。古代有《孝經(jīng)》和《忠經(jīng)》，也有關(guān)于孝和忠的法律規(guī)定。一個(gè)人如果被認(rèn)為是“逆子”，他在道德上就根本站不住腳；如果被認(rèn)為是“亂臣”，他在政治上就直不起腰來(lái)；如果說(shuō)他“賣國(guó)”，那他根本就不是人了。這些觀念經(jīng)過(guò)理學(xué)的世俗化已經(jīng)深入到中國(guó)人的內(nèi)心。“禮”有了制裁的手段就成了“法”。宋代以后，家法、族規(guī)得到強(qiáng)化。人們因?yàn)檠夑P(guān)系承認(rèn)這些“禮”的合法性。和近代西方以個(gè)人為基礎(chǔ)的自由價(jià)值觀不一樣，中國(guó)人樂(lè)于將個(gè)體與意志和家庭結(jié)合起來(lái)，“國(guó)”比“家”重要，“家”比“人”重要。這種看法深入人心?！爸倚⒉荒軆扇北灰曌鞲呱械牡赖聵?biāo)尺。（《古代中國(guó)文化講義》）學(xué)者的這些闡述，比“理氣論”好懂得多，似乎也更接近高中學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。理學(xué)的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論的確豐富了儒家學(xué)說(shuō)，問(wèn)題是高一學(xué)生是否能夠理解。更何況理學(xué)成為主流思想也是沿著“禮”在做文章。有些教科書(shū)還提到“三教合一”，但內(nèi)容強(qiáng)調(diào)世界觀和哲學(xué)，偏離了“三綱五?！边@條主線。實(shí)際上，佛教和道教的社會(huì)倫理基本上都遵從了儒家的倫理觀念。佛教原來(lái)的理論是，出家人可以不敬皇帝，不敬父母，只尊重佛、法、僧三寶。這就是說(shuō)，宗教權(quán)力可以與世俗皇權(quán)并立，并占有社會(huì)等級(jí)的優(yōu)先位置。這在中國(guó)行不通，皇權(quán)不能認(rèn)同，文人也不認(rèn)可。東晉曾發(fā)生過(guò)這樣的辯論。于是佛教改變說(shuō)法，向三綱五?？繑n，申明忠君尊王，維護(hù)世俗權(quán)力。唐代高僧還把“孝”說(shuō)成是貫通古今的根本大道，并盡量把儒佛兩家的道德觀相比附，如以慈悲比附仁道，以戒律比附修身等。道教始終效忠王權(quán)，依傍儒家。儒家的倫理觀念通過(guò)佛教和道教進(jìn)一步得到傳播。儒、佛、道三家共同為維護(hù)統(tǒng)治秩序服務(wù)。教科書(shū)講清這一特點(diǎn)很有意義，不僅讓學(xué)生順便認(rèn)識(shí)宗教，而且了解了宗教與主流政治思想的關(guān)系。孔子“仁”和“禮”的思想是互為補(bǔ)充的。“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的規(guī)范。但是，從獨(dú)尊儒術(shù)到宋明理學(xué)，在政治思想方面放大的是“禮”。統(tǒng)治者實(shí)際遵從的是外儒內(nèi)法、崇儒尚法。“仁”的道德標(biāo)準(zhǔn)，包括《論語(yǔ)》的說(shuō)教，是要求老百姓去做，統(tǒng)治者并不照此約束自己。我們?cè)诠糯茈y找到幾個(gè)符合儒家“仁德”標(biāo)準(zhǔn)的皇帝。蕭公權(quán)說(shuō)：“孔子陳義雖高，而弟子之能力行者極少。”（《中國(guó)政治思想史?第二章》）孔子那么善于教學(xué)，都沒(méi)能培養(yǎng)出品德高尚的完人，現(xiàn)在我們就別為難中學(xué)教師了?！叭省钡乃枷氩皇遣豢梢灾v，但是要明確，“三綱五常”是傳統(tǒng)政治思想堅(jiān)守的主線、倡導(dǎo)的主流意識(shí)。1956年，由邱漢生等人編寫(xiě)的高中《中國(guó)歷史》課本曾強(qiáng)調(diào)指出：孔子主張“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序“后來(lái)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想”。（人民教育出版社1956年版）后來(lái)的課本刪掉了。古代中國(guó)社會(huì)是不斷的強(qiáng)化“三綱五?！薄＝奶教靽?guó)開(kāi)始把儒家經(jīng)書(shū)統(tǒng)統(tǒng)斥之為“妖書(shū)”，后來(lái)只是刪去“四書(shū)五經(jīng)”中與拜上帝教不相容的內(nèi)容，而把儒學(xué)中的綱常倫理原則保留下來(lái)，加以利用。直到新文化運(yùn)動(dòng)才揭起批判舊道德，批判孔教、禮教的旗幟，其思想解放作用正是針對(duì)了中國(guó)社會(huì)根深蒂固的普遍意識(shí)。不了解歷史既讀不懂《論語(yǔ)》，也無(wú)法理解《狂人日記》。 葛兆光反對(duì)中學(xué)教科書(shū)“一上手就抽象地講‘理’如何如何、‘氣’又是如何如何……總是辨析理先氣后，心即是理”等問(wèn)題，他認(rèn)為：“歷史是為我們提供了一種資源，可以使我們更好地理解現(xiàn)在，它既有知識(shí)性又有價(jià)值意義?！保ā缎律鷼v史學(xué)者訪談錄》第一輯）現(xiàn)在的教科書(shū)從程朱到陸王，無(wú)一不是以干巴巴的哲理為中心，無(wú)法使學(xué)生看清歷史的脈絡(luò)。改變這種現(xiàn)象并不難。在高中新課程中，主流思想演變的前三課講清楚了，最后一課抓住明清思想家的繼承關(guān)系和批判意識(shí)的特點(diǎn)，學(xué)生就不難明白為什么他們還屬于儒家范疇，為什么可以稱它們?yōu)樗枷爰摇Ｃ髑逅枷爰依^承關(guān)系與思想特點(diǎn)從反傳統(tǒng)的角度，從對(duì)后世革命者的影響，自上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)，中學(xué)歷史就選擇李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之。高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有改變這個(gè)思路。新課標(biāo)的教科書(shū)除人民版添加了唐甄外，其他版本都只介紹這四個(gè)人的思想，大體相同，各有亮點(diǎn)。如人教版指出了黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想；人民版、岳麓版指出了李贄的個(gè)性特征，等等。我們要討論的是：一、這四位思想家各自的特點(diǎn)是什么；二、他們的思想與儒家學(xué)說(shuō)的關(guān)系；三、他們?cè)诋?dāng)時(shí)的影響有多大。第一個(gè)問(wèn)題求準(zhǔn)確，第二個(gè)問(wèn)題是放在專題中必須講清楚，第三個(gè)問(wèn)題是分清當(dāng)時(shí)影響和后來(lái)的影響。李贄在“文革”中忒“火”。李贄怎么也不會(huì)想到他的《藏書(shū)》《焚書(shū)》在370年后會(huì)大量印行。他生前就屬于“另類”，離經(jīng)叛道，所論石破驚天，驚世駭俗。蕭公權(quán)認(rèn)為，他的思想中心是個(gè)人自由。（《中國(guó)政治思想史?第十七章第二節(jié)》）岳麓版多少接受了這種看法。但是，長(zhǎng)期以來(lái)教科書(shū)大都側(cè)重介紹他的反傳統(tǒng)。反傳統(tǒng)、反理學(xué)并不等于倡導(dǎo)個(gè)性解放、思想自由。后者更難能可貴?！拔母铩敝刑С隼钯検菫榱恕芭濉?，其政治需要不難理解?，F(xiàn)在應(yīng)還原歷史。岳麓版選擇李贄關(guān)于“人
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