【文章內(nèi)容簡介】 主要是強(qiáng)調(diào)主、客二元分離的思維方式和科學(xué)思維的特點(diǎn)。如魯迅小說、郭沫若詩歌、郁達(dá)夫散文的構(gòu)思與寫作特點(diǎn)。（4）藝術(shù)形式的現(xiàn)代性：五四文學(xué)在藝術(shù)形式方面的變化，總的特點(diǎn)是自由化表達(dá)原則對程式化表達(dá)原則的取代。如魯迅小說形式的多姿多樣.（5）語言系統(tǒng)的現(xiàn)代性：用白話語言系統(tǒng)取代了文言語言系統(tǒng)，確立了現(xiàn)代文學(xué)語言書面語。文學(xué)語言系統(tǒng)的變化為現(xiàn)代漢語書面語的形成打下了基礎(chǔ)。？為什么說阿Q的形象有廣泛的社會(huì)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義？ 阿Q是一個(gè)及其貧困的流浪雇農(nóng)，這樣一個(gè)被侮辱被損害者，卻似乎并真正的愁苦，在精神上“常處優(yōu)勝”。這是因?yàn)?，在阿Q身上束縛著一種可怕的精神枷鎖——“精神勝利法”：他自欺欺人、自我安慰，用從幻想中求得勝利、從精神上戰(zhàn)勝對方的方法來消除恥辱，取得安慰；他愛面子，諱疾忌醫(yī)，不敢正視自己的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，連身上的虱子不如王胡多也覺得“大失體統(tǒng)”；他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)，被趙太爺和假洋鬼子打了，不敢抗?fàn)?，卻轉(zhuǎn)而向弱小者去報(bào)復(fù)，他的調(diào)笑小尼姑、與王胡以及小D的打架，都是怕強(qiáng)欺弱的典型表現(xiàn)。阿Q還十分麻木、健忘，特別是對于被壓迫被損害的麻木、健忘。這種驚人的健忘癥，使得他總是處于被侮辱中而不自覺?！熬駝倮ā笔且环N具有社會(huì)性的精神病態(tài)，魯迅對他的就剖意在批判整個(gè)社會(huì)。阿Q的“精神勝利法”或曰“阿Q相”是概括了及其深廣的社會(huì)歷史內(nèi)容的，是普遍存在于中國民族各階層的一種國民性的弱點(diǎn)。阿Q身上的這種性格又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了名族與國界，代表世界性的一般民族弱點(diǎn)。 阿Q這個(gè)形象有著廣泛的社會(huì)意義，它描繪了國人靈魂，暴露了過敏的弱點(diǎn)，這種國民劣根具有廣泛的普遍性，達(dá)到了揭出病苦引起治療的注意效果。阿Q的身份雖是貧民但是他表現(xiàn)出來的性格弱點(diǎn)不僅貧民擁有，它就有普遍性，魯迅將阿Q性格作為國民性的最劣表現(xiàn)加以鞭撻。阿Q精神作為一種精神痼疾、一種歷史和社會(huì)的“病狀”將在相當(dāng)長的歷史階級存在，中國是個(gè)封建政權(quán)、封建思想和文化統(tǒng)治了幾千年的國家封建意識不可能一下子人們腦中完全消除，又由于種種歷史原因，中國的反封建思想革命不十分徹底，正是這個(gè)意義上我們可以說當(dāng)前及以后的一段時(shí)間內(nèi)仍可看見其影子。，論述《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)成就。 ①在創(chuàng)作方法上，魯迅開辟了多種創(chuàng)作方法的源頭:《孔乙己》、《明天》等顯示了現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)，而《狂人日記》、則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀作品。②在藝術(shù)風(fēng)格上，顯示了多樣化的特點(diǎn)，魯迅作品在整體上注重白描，但也有出色的抒情小說如《傷逝》③在格式上，魯迅的小說“幾乎一篇有一篇的新形式”?！犊滓壹骸吠ㄟ^截取人物生平片段的方式來概括人生；《藥》從事件中途起筆等等④在表現(xiàn)手法上，他并不追求情節(jié)的離奇與曲折，而是注意情節(jié)的深刻蘊(yùn)含。⑤在塑造人物方面，魯迅注重采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的辦法。例如阿Ｑ這個(gè)人物形象是好多人的事情都有堆積在他身上，不同階層、不同身份的人都能在阿Q的身上看見自己的影子。⑥在塑造人物時(shí)，常常是以“畫眼睛”的方式來“極省儉的畫出一個(gè)人的特點(diǎn)”如《祝?！分星昂髱状螌ο榱稚┭凵竦拿璁嫞浅髌娴貙懗鋈宋锏木駹顟B(tài)。⑦在寫人物時(shí)，還注重以個(gè)性化的人物語言來揭示任務(wù)的內(nèi)心世界，特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來加以表現(xiàn)，使作品對人物形成原因的揭示和對人物性格社會(huì)意義和時(shí)代意義的揭示都得到了強(qiáng)化。《潘先生在難中》為例，分析葉紹鈞小說的藝術(shù)特色。①冷靜地觀察，客觀地描寫，對人物內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)作細(xì)致具體的描摹，使人物靈魂真實(shí)地暴露出來，是這篇小說最主要的藝術(shù)特征。 潘先生的形象所以這樣逼真?zhèn)魃?，同作者?dāng)過10年的小學(xué)教員，對教育界的情況十分熟悉分不開的。他說，“見到須是真切的見到”，“必須要把整個(gè)的心跟事物相對，又把整個(gè)的心深入事物之中，不僅見識其表面，并且透達(dá)精蘊(yùn)，才能夠真切地見到些什么”。潘先生的形象正是“真切見到”的藝術(shù)結(jié)晶，它給讀者以“真切見到”的藝術(shù)感受。②作品善于運(yùn)用富有特征的動(dòng)作和典型細(xì)節(jié)來突出人物性格，從而再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型性格； 善于通過精細(xì)而冷峻的細(xì)節(jié)描寫，來傳達(dá)小說的題旨。作品中細(xì)節(jié)的選取與運(yùn)用，透露出作者的主見，小青蛙地顯示出作者要諷他一下的用意。這方面的例子在作品中是隨處可見的。如寫火車抵達(dá)上海站時(shí)，潘先生攜帶著一妻二子和一個(gè)大黑漆皮包同，從塞滿人群的車廂里擠了焉。就是這個(gè)短暫的“擠”下車的過程當(dāng)中，作者運(yùn)用了一系列典型的細(xì)節(jié)；諸如部署一字長蛇陣，不斷搖手臂“打電報(bào)”，“用黑漆皮包做前鋒，等均形象的勾勒出了潘先生在逃難途中那種近似喪家犬的狼狽可笑神態(tài)，由此也就揭示了這個(gè)人物一心懸系身家安危而精于盤算，竭盡全力的精神特征。③ 作品的語言純凈洗練，準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)而富于表現(xiàn)力和感染力。①人物大多是孤獨(dú)者，被擠出社會(huì)的多余人，內(nèi)心世界十分豐富。當(dāng)向外發(fā)展受到阻截時(shí)，就轉(zhuǎn)向內(nèi)心開掘，表現(xiàn)出復(fù)雜豐富的情感世界。如《南遷》中的伊人、《茫茫夜》中的于質(zhì)夫、《鶯鶯行》中的“我”、更有《沉淪》中的“他”。② 多數(shù)作品都有一個(gè)鮮明的抒情主人公的自我形象。作品的一切表現(xiàn)手段不是用于塑造和刻畫這個(gè)人物的典型性格，而是為了表現(xiàn)甚至可以說是為了宣泄這個(gè)主人公的思想感情。因此這些作品中的主人公是情感式的人物，而不是性格式的人物。如《沉淪》這篇短篇小說并無中心情節(jié)，只是寫了許多事情的片段， 每一個(gè)片段都是表現(xiàn)主人公的一種情感的片段。③以抒情主人公的感受、情緒貫穿生活事件和生活場面并組成結(jié)構(gòu)單位，以許多個(gè)這樣的結(jié)構(gòu)單位來抒發(fā)主人公不同的感情以及情緒的發(fā)展變化，并以此結(jié)構(gòu)全篇。以他的小說《青煙》為例，寫我獨(dú)坐窗前腦中所涌起種種愁思的憂郁情緒，反映了一位小資產(chǎn)階級知識分子深刻的內(nèi)心矛盾。④以抒情的筆調(diào)描寫景物，景物中又融入作家濃郁的主觀情感。⑤郁達(dá)夫的抒情藝術(shù)還表現(xiàn)在運(yùn)用大量的獨(dú)白和反復(fù)的詠嘆來表現(xiàn)人物。他用這種方式著力于人物內(nèi)心世界的描繪，常常通過抒情主人公的不斷波動(dòng)的情緒作為獨(dú)自詠嘆的鋪墊。 ①從形式上看徐志摩詩歌就有內(nèi)在外在高度統(tǒng)一的美感。它遵從了聞一多的三美理論主張即所謂的音樂美、建筑美、繪畫美。但又有自己獨(dú)特的實(shí)踐，主要體現(xiàn)在他對各種詩體的嘗試，其中做最型的是他對十四行詩體和散文詩體的嘗試及突破徐志摩詩歌的很多方面的發(fā)展都是很有創(chuàng)造性的，他敢于突破古典的抒情方式，并揉入西方的各種思潮。②格律方面，徐志摩的探索阻止了新詩過于散漫，內(nèi)容流于膚淺空泛之弊從而使內(nèi)容更有節(jié)制思想更有深度。③徐志摩詩的意境無疑是美輪美奐的。意境指的主要是在抒情作品中顯示的那種情景交融，虛實(shí)相生的想想系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。④“性靈”是徐志摩詩歌中的一種氣質(zhì)和內(nèi)涵，往往那詩人頭腦中的靈光一閃，經(jīng)過詩人的加工之后，便會(huì)成為一首絕唱徐志摩的靈性還體現(xiàn)在他的文章中冥冥中像是個(gè)預(yù)言，讓人感到驚訝?！杜瘛敷w現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神？從思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)兩方面分析論證。首先，是個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，在文學(xué)上，他要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，代表當(dāng)時(shí)覺醒的青年一代發(fā)出要求個(gè)性徹底解放的強(qiáng)烈呼聲。這種呼聲往往通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來，顯得強(qiáng)烈、熱切、無所畏懼，從而構(gòu)成了《女神》的一個(gè)突出特色。如《天狗》中那個(gè)要將身上的光與能通通釋放出來的飛奔、狂叫、燃燒的“天狗”，正是那個(gè)時(shí)代個(gè)性解放要求的詩的極度夸張。并且，作者把個(gè)人的解放同民族國家融為一體，反映了詩人與勞苦大眾的利益是一致的。其次，是反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱?！杜瘛氛Q生時(shí)期的中國正是一個(gè)黑暗的大牢籠，黑暗的現(xiàn)實(shí)激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。《鳳凰涅磐》中鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對腐敗的舊世界作了極真切、極沉痛的描繪，傳達(dá)出一個(gè)古老民族覺醒之時(shí)的深刻的悲憤。鳳凰的自焚，乃是與舊社會(huì)徹底決絕的反抗行動(dòng)，是叛逆精神的強(qiáng)烈爆發(fā)與燃燒。與反抗、叛逆精神聯(lián)系的是創(chuàng)造精神，即《立在地球邊上放號》中歌唱的“不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力”。在詩人謳歌創(chuàng)造精神中，首先引起我們注意的，是對20世紀(jì)科學(xué)文明的謳歌。如《筆立山頭展望》中，使人覺得眼前的山岳海灣、輪船屋宇都在涌動(dòng)，那黑煙是“二十世紀(jì)的名花”。當(dāng)然，對于創(chuàng)造精神的頌歌中，最大量的還是對與大自然的神奇力量的歌唱?！杜瘛犯桧灥淖匀?，是與人相通的力的自然，創(chuàng)造的自然，具有雄奇的力量，飛動(dòng)的氣勢，輝煌的色