【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 點(diǎn)，因而必然對(duì)教科書(shū)進(jìn)行創(chuàng)造性的重組和加工。第三教師的教育機(jī)智。論理想師生關(guān)系構(gòu)建的策略1：了解和研究學(xué)生2：樹(shù)立正確的學(xué)生觀3：努力提高教師個(gè)人素質(zhì)。教師素質(zhì)是影響師生關(guān)系的核心要素試述我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性，綜合性和選擇性密切課程內(nèi)容與生活和時(shí)代的聯(lián)系改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)與考試制度實(shí)行三級(jí)課程管理制度論一堂好課的評(píng)課要求1；教學(xué)目標(biāo)：以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為根本宗旨第一，基礎(chǔ)目標(biāo)：指國(guó)家頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)中所明確規(guī)定的學(xué)生必須掌握的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，基本技能及基本學(xué)習(xí)能力和相應(yīng)的思想品德提高目標(biāo)：主要表現(xiàn)為學(xué)生的主體性發(fā)展。第三，體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)：好的課堂教學(xué)注重通過(guò)教師與學(xué)生間的情感交流2: 教學(xué)內(nèi)容：科學(xué)合理首先，教師正確理解并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平和特點(diǎn)創(chuàng)造性地使用教材，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。其次，教學(xué)內(nèi)容具有挑戰(zhàn)性，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，能引導(dǎo)學(xué)生積極思考，能吸引學(xué)生主動(dòng)參與。再次，重視教學(xué)內(nèi)容的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)科學(xué)性，人文性和社會(huì)性的融合。再其次，關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐性，密切聯(lián)系社會(huì)實(shí)際和學(xué)生生活實(shí)際，通過(guò)多種形式的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，理論與實(shí)際相結(jié)合。3：教學(xué)策略與方法：促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)（1）學(xué)生主動(dòng)參與（2）合作學(xué)習(xí)（3）學(xué)生自主學(xué)習(xí)及差異發(fā)展）（4）鼓勵(lì)創(chuàng)新4：教學(xué)能力：良好的教學(xué)基本功第一，課堂駕馭能力第二．實(shí)踐操作能力第三，語(yǔ)言表達(dá)能力5：教學(xué)效果與特色：富有成效與特點(diǎn)學(xué)生品德與學(xué)校德育的關(guān)系1：良好品德的形成與發(fā)展是品德結(jié)構(gòu)各要素協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。從品德形成結(jié)構(gòu)的角度分析，德育過(guò)程就是促進(jìn)學(xué)生知、情、意、行幾大因素協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，應(yīng)包括民展學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、陶冶學(xué)生的道德情感、鍛煉學(xué)生的道德意志、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等幾個(gè)相關(guān)聯(lián)系的方面。品德的形成與發(fā)展，就是個(gè)體伴隨著自然生命成長(zhǎng)在品德結(jié)構(gòu)上不斷同化異化，形成更高質(zhì)量、更具有豐富性的個(gè)性道德人格的過(guò)程。2；品德的發(fā)展是行為主體活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果。任何道德行為，任何道德品性都是人們?cè)诨顒?dòng)和實(shí)踐中與他人發(fā)生適當(dāng)關(guān)系而得來(lái)的。只有通過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐，人們才能獲得對(duì)道德規(guī)則更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)，并以此調(diào)節(jié)自己的行為。3：品德的發(fā)展經(jīng)歷從他律到自律的不同階段。就個(gè)體而言，品德的發(fā)展盡管早遲、快慢，介都必須遵循這一發(fā)展順序：品德發(fā)展的各階段雖然有各自不同的本質(zhì)特點(diǎn)，但發(fā)展的各階段形成了一個(gè)連續(xù)的、相互銜接、相互交叉的統(tǒng)一的整體。整個(gè)品德發(fā)展過(guò)程是一個(gè)從不自覺(jué)到自覺(jué)，從單純受外部環(huán)境的支配到受行為主體自我控制的過(guò)程。論班主任如何做好組織和培養(yǎng)班集體的工作1：確立共同的奮斗目標(biāo)共同的目標(biāo)是班集體理想的體現(xiàn)，班主任在確立班集體的奮斗目標(biāo)時(shí)，要善于從本班學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，借每一個(gè)目標(biāo)的奮斗過(guò)程來(lái)推動(dòng)班集體的逐步形成和鞏固發(fā)展。2：建立班集體的領(lǐng)導(dǎo)核心一個(gè)真正的班集體，必須有健全的組織系統(tǒng)和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，班主任要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)積極分子，并從中選出學(xué)習(xí)較好，組織管理能力較強(qiáng)，愿意為同學(xué)服務(wù)，能夠以身作則，并且在同學(xué)中具有一定威信的同學(xué)來(lái)?yè)?dān)任班干部。3：培養(yǎng)正確的集體輿論和優(yōu)良的班風(fēng)，正確的集體輿論是學(xué)生自我教育的重要手段，是形成和發(fā)展班集體的巨大力量，正確的集體輿論不是自發(fā)形成的，要靠班主任通過(guò)豐富的集體活動(dòng)來(lái)有意識(shí)、有目的地引導(dǎo)和培養(yǎng)。良好的班風(fēng)是鞏固班集體的精神力量，良好的班風(fēng)的形成需要班主任長(zhǎng)期的有意識(shí)地不斷培養(yǎng)。4：有計(jì)劃的組織開(kāi)展集體活動(dòng)組織共同的活動(dòng)是集體的生命。班集體只有在共同的集體活動(dòng)中才能鞏固和前進(jìn)。班主任要善于組織和設(shè)計(jì)各種活動(dòng)。活動(dòng)要富于吸引力，能充分調(diào)動(dòng)全班同學(xué)的積極性和參與意識(shí)。班集體正是在共同活動(dòng)和活動(dòng)帶來(lái)的共同歡樂(lè)中不斷前進(jìn)的。：教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合包括生產(chǎn)勞動(dòng)與教育的結(jié)合和教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合兩個(gè)方面。一方面，現(xiàn)代大工業(yè)的特點(diǎn)決定了生產(chǎn)力的提高主要取決于生產(chǎn)過(guò)程中的科學(xué)與技術(shù)的應(yīng)用，即勞動(dòng)者的教育程度越高，勞動(dòng)熟練程度越高，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值也越大。另一方面，科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，又必然要求教育主動(dòng)同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使勞動(dòng)者通過(guò)終身學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代生產(chǎn)所需的最新科學(xué)技術(shù)以適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)對(duì)人的素質(zhì)的新需求。：教育機(jī)會(huì)均等，普及；教育質(zhì)量和效果平等，享受教育資源的平等，過(guò)程和結(jié)果的平等。、手段多樣化：今天正規(guī)、非正規(guī)，民辦、公辦等多種規(guī)格的教育形式已交織成一個(gè)多樣化、網(wǎng)絡(luò)化的立體教育世界。：當(dāng)前教育內(nèi)容綜合化在學(xué)校教育中的最明顯反應(yīng)便是科學(xué)與人文教育的融合。科學(xué)教育要求學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，具有追求真理、探索創(chuàng)新的科學(xué)精神。人文教育幫助學(xué)生運(yùn)用一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)洞悉人生。：終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的可持續(xù)性發(fā)展要求而逐漸形成的一種思想制度。這一全新理念得到世界各國(guó)認(rèn)同，很多國(guó)家和地區(qū)都以立法的形式，確認(rèn)終身教育為教育改革的根本指導(dǎo)原則，構(gòu)建本國(guó)的教育體系。：根據(jù)時(shí)代的需要，更新教育觀念，改革教育體制，變革教育手段，調(diào)整教育內(nèi)容，提高教師素質(zhì)，是教育實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化是世界教育發(fā)展的趨勢(shì)。：當(dāng)代，各國(guó)為了發(fā)展教育都在進(jìn)行不斷廣泛而深入的教育改革，而教育改革的強(qiáng)度和頻率都是空前的，涉及的領(lǐng)域亦越來(lái)越廣泛。心理學(xué)單選在研究心理活動(dòng)時(shí)，反對(duì)把心理現(xiàn)象看作是凝固的、靜止的、孤立的東西。這是根據(jù)發(fā)展性原則有目的，有方向，嚴(yán)格地控制或創(chuàng)設(shè)一定條件，來(lái)引起某種心理和行為的出現(xiàn)和變化，從而進(jìn)行規(guī)律性探討的心理學(xué)研究方法是實(shí)驗(yàn)法.研究者根據(jù)事先擬定的調(diào)查提綱或者言簡(jiǎn)易答的問(wèn)題直接訪問(wèn)被試或有關(guān)人員，將訪問(wèn)結(jié)果統(tǒng)計(jì)處理或文字總結(jié)，進(jìn)行心理分析的方法是調(diào)查法.當(dāng)全神貫注看書(shū)時(shí)，人們對(duì)周圍正在發(fā)生的事“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”這種現(xiàn)象屬于負(fù)誘導(dǎo)對(duì)復(fù)合刺激物系統(tǒng)的比較鞏固的刻板式的反應(yīng)叫動(dòng)力定型1.由詞和語(yǔ)言作為條件刺激物，所建立起來(lái)的條件發(fā)射系統(tǒng)叫做（第二信號(hào)系統(tǒng)）1由抑制過(guò)程引起活加強(qiáng)興奮過(guò)程叫正誘導(dǎo)1在刺激物的直接影響下，人腦對(duì)客觀事物的個(gè)別屬性的反映叫感覺(jué)1.剛剛能覺(jué)察出引出感覺(jué)的最小刺激量的能力叫做絕對(duì)感受性1俗話說(shuō)“入芝蘭之室，久耳不聞其香；如鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。”這是嗅覺(jué)的適應(yīng)現(xiàn)象1將實(shí)際上不動(dòng)的靜止之物，知覺(jué)未運(yùn)動(dòng)的一種現(xiàn)象叫似動(dòng)現(xiàn)象1剛剛能引起新感覺(jué)的刺激物的最小差別量叫做差別感覺(jué)閾限1從明亮處進(jìn)入已滅燈的電影院，開(kāi)始什么也看不清，過(guò)一段時(shí)間，就能分辨物體的輪廓，這是暗適應(yīng)19人腦對(duì)直接作用于感覺(jué)器官的客觀事物進(jìn)行綜合整體的反映叫做知覺(jué)20剛剛能引起感覺(jué)的最小刺激量，就叫做絕對(duì)感覺(jué)閾限21先吃糖后吃蘋果感覺(jué)是酸的，先吃楊梅再吃蘋果感覺(jué)是甜的，這是一種感覺(jué)對(duì)比22人們把感覺(jué)最小差別量（即最小變化量）的能力，叫做差別感覺(jué)閾限23我們?cè)谥X(jué)在任何事物時(shí)，總是根據(jù)已有的認(rèn)知或經(jīng)驗(yàn)來(lái)解釋它，并用語(yǔ)言，詞把它標(biāo)志出來(lái)，這一特點(diǎn)就是知覺(jué)的理解性2把知覺(jué)的對(duì)象優(yōu)先從背景中區(qū)分出來(lái)的特征是知覺(jué)的選擇性2第一個(gè)研究遺忘規(guī)律的人是艾賓浩斯2.通過(guò)對(duì)材料的理解，找出材料之間的本質(zhì)聯(lián)系，因果關(guān)系或者新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系之后而進(jìn)行的那種識(shí)記是意義識(shí)記2有預(yù)定的目的，采取一定的方法和步驟，并在必要時(shí)經(jīng)過(guò)一定的努力所進(jìn)行的識(shí)記有意識(shí)記，不必經(jīng)過(guò)任何努力，也沒(méi)有運(yùn)用任何專門的方法所進(jìn)行的識(shí)記叫做無(wú)意識(shí)記3根據(jù)材料的外在聯(lián)系，采取多次重復(fù)的方式所進(jìn)行的識(shí)記被稱為機(jī)械識(shí)記3以感知過(guò)的事物的具體形象為內(nèi)容的記憶就是形象記憶3以做過(guò)的運(yùn)動(dòng)或動(dòng)作為內(nèi)容的記憶是指運(yùn)動(dòng)記憶3以體驗(yàn)過(guò)的某種情緒，情感為內(nèi)容的記憶是指情緒記憶3在人腦里把學(xué)到的知識(shí)分門別類地按一定程序整理成層次分明的系統(tǒng)的思維過(guò)程叫系統(tǒng)化，善于透過(guò)事物的外部現(xiàn)象深入事物的內(nèi)部本質(zhì)，這是指思維的深刻性3在人腦里把同類事物，現(xiàn)象的本質(zhì)屬性抽取出來(lái)，而舍棄其非本質(zhì)屬性的思維過(guò)程叫抽象3不受別人的暗示與干擾，不隨大流，不人云亦云，這樣外顯行為表現(xiàn)處其思維的獨(dú)立性3在人腦里把事物分解成若干屬性、方面、要素、組成部分、發(fā)展階段，而分別加以思考的過(guò)程叫分析運(yùn)用已有表象進(jìn)行的思維活動(dòng)叫做形象思維4在人腦里把抽象出來(lái)的事物的若干本質(zhì)屬性聯(lián)合起來(lái)推廣到一類事物中去，使之普遍化的思維過(guò)程叫概括4根據(jù)別人的描繪在人頭腦黎構(gòu)成相應(yīng)新表象的過(guò)程叫做再造想象、屬性，方面，要素和發(fā)展的階段等按照一定關(guān)系組合成為一個(gè)整體進(jìn)行思考的過(guò)程叫綜合，這是指思維的敏捷性，經(jīng)過(guò)類比而找到解決問(wèn)題的方法或途徑叫做原型啟發(fā)4在人腦里確定事物之間共同點(diǎn)和差異點(diǎn)的思維過(guò)程叫比較，防止思維的片面性，是指思維的廣闊性，形式多樣，但主要是指求異思維5.同一時(shí)間內(nèi)人們清晰地覺(jué)察到的事物的數(shù)量是指注意的廣度52有明確目的而不需要意志努力的注意是（有意后注意）5有預(yù)定目的而且需要一定意志努力的注意是有意注意5提出需要層次理論的人是馬斯洛（正強(qiáng)化），如對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)給予批評(píng)就是（Ⅰ型懲罰）（執(zhí)行決定階段），無(wú)能為力，自暴自棄的心理狀態(tài)是指（習(xí)得性無(wú)力感），調(diào)節(jié)自我的心理品質(zhì)是指意志的（自制性）60通過(guò)消除愉快刺激來(lái)降低反應(yīng)頻率，如對(duì)兒童來(lái)說(shuō)禁看動(dòng)畫(huà)片就是指（Ⅱ型懲罰），不愉快刺激來(lái)增強(qiáng)反應(yīng)頻率叫（負(fù)強(qiáng)化）62一個(gè)人在意志行動(dòng)中所表現(xiàn)的善于適時(shí)地，堅(jiān)決地采取決定，執(zhí)行決定的心理品質(zhì)是指意志的（果斷性）（自我效能感）64個(gè)人為完成即定目的善于百折不饒，克服各種困難的心理品質(zhì)，這是指意志的（頑強(qiáng)性）6人對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成就進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)是（理智感）6一種爆發(fā)式的，猛烈而時(shí)間短暫的情緒狀態(tài)叫（激情）6.一種微弱的，持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的，帶有彌散性的情緒狀態(tài)叫（心境），所引起的急速而高度緊張的情緒狀態(tài)叫（應(yīng)激）69個(gè)人用社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，感知，比較與評(píng)價(jià)自己或他人的行為舉止時(shí)，所體驗(yàn)到的一切情感屬于（道德感）70多元智能理論提出者是（加德納）71在創(chuàng)造活動(dòng)中能產(chǎn)生出具有價(jià)值的，獨(dú)特的，新穎的思想和事物的能力叫做（創(chuàng)造能力）（一般能力）7與氣質(zhì)類型粘液質(zhì)相對(duì)應(yīng)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型是（強(qiáng)、平衡、不靈活型）（性格）（強(qiáng)、平衡、靈活型），最顯著的心理特征，即在人的人格中起著核心作用的是（性格）（強(qiáng)、不平衡類型）78與氣質(zhì)類型抑郁質(zhì)相對(duì)應(yīng)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)類型是（弱型）7個(gè)體在特定情境下由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的行為潛能的比較持久的變化就是學(xué)習(xí)80按學(xué)習(xí)目標(biāo)的不同進(jìn)行學(xué)習(xí)分類的學(xué)者的布魯姆81根據(jù)學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)方式，將學(xué)習(xí)非為接受學(xué)習(xí)和發(fā)展學(xué)習(xí)的學(xué)者是奧蘇貝爾82根據(jù)學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)的關(guān)系，將學(xué)習(xí)分為機(jī)械學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)的學(xué)者是奧蘇貝爾8學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效果，有目的、有意識(shí)的制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的可操作性方案是學(xué)習(xí)策略84教學(xué)過(guò)程向?qū)W生舉例子時(shí)，交替變更所提供材料的形式，使對(duì)象的非本85質(zhì)特征得到變異，而突出同類事物的本質(zhì)特征或共同規(guī)律，這種形成的表現(xiàn)形式叫變式86加工信息的一些方法和技術(shù)，有助于準(zhǔn)確的理解和有效地從記憶中提取信息的策略是認(rèn)知策略8學(xué)生對(duì)自己認(rèn)識(shí)過(guò)程的了解和控制，有助于學(xué)生有效的安排和調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程的策略叫元認(rèn)知策略88把新信息于頭腦中的新舊信息連起來(lái)，尋求字面意義背后的深層次意義，或者增加新信息的意義，從而幫助學(xué)習(xí)者將新信息存儲(chǔ)到長(zhǎng)時(shí)記憶中去的策略是精細(xì)加工策略 89 將經(jīng)過(guò)精加工提煉出來(lái)的知識(shí)點(diǎn)加以改造，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)的更高水平的信息加工策略叫組織策略90學(xué)習(xí)單個(gè)符號(hào)或一組符號(hào)的意義，或者說(shuō)學(xué)習(xí)符號(hào)本身代表什么，這種學(xué)習(xí)是表征學(xué)習(xí) 91掌握同類事物的共同的關(guān)鍵特征和本質(zhì)屬性，這種學(xué)習(xí)是概念學(xué)習(xí)92學(xué)習(xí)由若干概念組成的成句子的復(fù)合意義，即學(xué)習(xí)若干概念之間的關(guān)系，這種學(xué)習(xí)是命題學(xué)習(xí)93把新的觀念歸屬于認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中原有概念的某個(gè)部位，并使之相互聯(lián)系的過(guò)程叫下位學(xué)習(xí) 94通過(guò)綜合歸納獲得意義的學(xué)習(xí)叫做上位學(xué)習(xí)95相同要素說(shuō)是由下列那位心理學(xué)家提出的桑代克96先于一定活動(dòng)而指向活動(dòng)對(duì)象的一種動(dòng)力準(zhǔn)備狀態(tài)叫定勢(shì) 97我們能夠從成千上萬(wàn)張臉認(rèn)出某一人的臉，但我們很難說(shuō)出是怎么樣認(rèn)出來(lái)這張臉的，這種認(rèn)識(shí)是隱形認(rèn)識(shí) 98經(jīng)過(guò)練習(xí)而獲得的合乎法則的認(rèn)識(shí)活動(dòng)或身體活動(dòng)的動(dòng)作方式是指技能 99指借助于內(nèi)部語(yǔ)言在頭腦中進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)方式是指智力技能100心理學(xué)家家加里培林提出了智力技能階段形成的理論101由于社會(huì)輿論和內(nèi)心驅(qū)使來(lái)支持的，反應(yīng)一定群體共同價(jià)值的社會(huì)行為規(guī)范的總和是指道德 102對(duì)道德行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)是指道德認(rèn)識(shí)103伴隨著道德認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)是指道德情感104在自覺(jué)執(zhí)行道德義務(wù)的過(guò)程中，克服所遇到的困難和障礙時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的道德品質(zhì)是指道德意志105人在一定的道德意識(shí)支配下所采取得由一定道德意義的行動(dòng)是指道德行為106人類個(gè)體從出生到死亡的整個(gè)一生的心理變化是指廣義的心理發(fā)展107環(huán)境決定論最典型的代表人物是華生108當(dāng)主體面對(duì)新的刺激情境時(shí)，利用已有的圖示或認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)吧刺激整合到自己原有認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中去的過(guò)程是指同化109當(dāng)主體不能利用原有的圖示接受或解釋新的刺激時(shí)，其認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)需隨時(shí)新的刺激影響而改變的過(guò)程是指順應(yīng)110在說(shuō)明教育與發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，提出了：“最近發(fā)展區(qū)”的概念的心理學(xué)家是維果茨基 111根據(jù)學(xué)習(xí)原理，一個(gè)行為發(fā)生后，如果緊跟著一個(gè)強(qiáng)化刺激，這個(gè)行為就會(huì)再