【文章內(nèi)容簡介】 會的形成時(shí)期。孔子以維護(hù)奴隸制統(tǒng)治為目的，孟子和荀子則為了緩和農(nóng)民與地主階級的矛盾，使儒家思想更能適應(yīng)社會。（2）三者都以“仁”為思想核心。孟子把孔子“仁”的思想發(fā)展為更加系統(tǒng)的“仁政”思想。荀子主張施仁政用“仁義”和“王道”，“以德服人”，都是對孔子思想的繼承與發(fā)展。（3）三者都提出民本思想?？鬃又鲝垺盀檎缘隆保肮?jié)用而愛人”。孟子提出了“民貴君輕”的觀點(diǎn)。荀子則看到了人民力量的強(qiáng)大，提出“君舟民水”。（1）從思想內(nèi)涵來看，融合了儒家、陰陽家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家；（2）其核心是“天人感應(yīng)”說，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理性；但以神權(quán)來限制王權(quán)；（3）以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。（1）春前戰(zhàn)國時(shí)期，正處于奴隸社會向封建社會過渡的變革中，儒家學(xué)說不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要；（2）西漢建立后，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒發(fā)展了儒家學(xué)說，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；（3）漢武帝采取的尊儒措施使儒學(xué)處于的尊地位?！柟绦跃毩?xí)1.（2013浙江文綜12）在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有(　　)①孔子 ②韓非 ③朱熹 ④亞里士多德A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④，韋宙出任永州刺史，見當(dāng)?shù)刭得裰祝嘿得窕?，出?cái)會賓客，號“破酒”，晝夜集，多至數(shù)百人，貧者猶數(shù)十；力不足，則不迎(娶)，至私奔者。韋宙出示約束，使略如(漢)禮，俗遂改?？梢?，韋宙(　　)A．反對俚民舉辦婚宴 B．反對婚禮大肆操辦 C．認(rèn)可俚民不迎私奔 D．提倡婚俗完全漢化3.[2014天津卷] 《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)，舜命后稷，食為政首?！笾苤?，《詩》《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)(　　)A．儒家對農(nóng)業(yè)的重視 B．改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義 C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性4.[2014北京卷] 讀下圖，根據(jù)所學(xué)判斷，在地區(qū)④產(chǎn)生的代表性著作是(　　)A．《春秋》 B．《孟子》 C．《荀子》 D．《離騷》5.[2014江蘇卷]在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張6.[2014新課標(biāo)全國卷Ⅰ] 唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　)A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會基礎(chǔ)薄弱7.[2014新課標(biāo)全國卷Ⅱ] 秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)(　　)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化8.[2014山東卷] 春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來自士農(nóng)工商各階層。這一做法(　　)A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B．瓦解了宗法分封制度C．動搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．適應(yīng)了諸侯爭霸戰(zhàn)爭的需要9．[2014紹興期末調(diào)測] 梁啟超指出：“研究儒家哲學(xué)，就是研究中國文化……但是若把儒家抽去，中國文化恐怕沒有多少東西了?！毕铝懈黜?xiàng)符合儒家思想主張的是(　　)A．“明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”B．“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”C．“民道弊而所重易也，世事變而行道異也”D．“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”10.[2014江南十校聯(lián)考] 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家思想有不少在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。下列墨家名言和當(dāng)今政府反對奢靡之風(fēng)的理念相符的是(　　)A．天下兼相愛則治，相惡則亂 B．興天下之利，除天下之害C．儉節(jié)則昌，淫佚則亡 D．官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之11.[2014徐州一模] 《史記高祖本紀(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从沉俗髡叩乃枷雰A向是(　　)A．天人合一B．敬天法祖C．君權(quán)神授D．天人感應(yīng)12.（2013福建文綜14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是(　　) A．上下相安利國益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕 C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富：材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危。”——張岱年、方克立主編：《中國文化概論》材料二 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了?！欘R剛材料三 自從漢武帝立官學(xué)，兩漢學(xué)術(shù)上只有儒家派別間的爭辯，不再有儒與非儒不同學(xué)派的斗爭。這是封建國家統(tǒng)一以后自然產(chǎn)生的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果不利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，但也有助于國家統(tǒng)一的鞏固?！段臑憽吨袊ㄊ贰?（1）材料一反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢?（2）材料二“刑罰的裁制”、“利祿的誘引”主要指什么措施？（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識，談?wù)勀銓η貪h統(tǒng)治者統(tǒng)一思想的認(rèn)識？參考答案：（1）思想逐漸統(tǒng)一（2）“刑罰的裁制”：秦朝“焚書坑儒”為代表的文化專制舉措；“利祿的誘引”:漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，把仕途和儒學(xué)結(jié)合起來。（3）秦漢思想的一統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然趨勢；秦朝嚴(yán)厲的文化專制鉗制了思想，摧殘了文化；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一了思想，有利于國家的統(tǒng)一；統(tǒng)治者統(tǒng)一思想的舉措不利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。第2講 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍的局面▲基礎(chǔ)知識一、理學(xué)出現(xiàn)的背景，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。，新思潮流行，尤其是 和 的廣泛傳播，更是直接沖擊著 思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。，韓愈率先提出了 的主張，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。李翱則提出必須從“性命之源”的高度來理解孔子之道。成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。，北宋士大夫掀起了一場聲勢浩大的 運(yùn)動，認(rèn)為，要鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。二、理學(xué)的創(chuàng)立1．人物：程頤、程顥2．主要成就：確定了理學(xué)的最高規(guī)范“ ”，其核心是“ ”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“ ”。3．影響：將忠孝節(jié)義提升到“ ”的高度，形成一套囊括 的嚴(yán)密思想體系，又稱“ ”。三、理學(xué)的成熟1．標(biāo)志： 建立龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系，成為理學(xué)的集大成者。2．表現(xiàn)：（1）理氣關(guān)系：理比氣更根本，邏輯上 先于氣；萬物之理終歸為“ ”（2）修養(yǎng)論：①②③①區(qū)分了教育的“ ”和“ ”兩個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即所謂的“慎思明辨， ”。②“ ”是人的愛心及一切 的終極源泉；③仁者境界強(qiáng)調(diào)在獲得精神的自足和自由的同時(shí)，還應(yīng)有強(qiáng)烈的 ；（3）社會政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“ ”，只有達(dá)到仁者境界才算得道；儒家有干預(yù)政治的 ，干預(yù)政治的關(guān)鍵在于“ ”。（4）著作：將《大學(xué)》、《 》、《論語》、《 》集為《四書》，并為之注解，從此，《四書》成為 的經(jīng)典。3．影響：作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七百年之久，對維護(hù) 起了重要作用。四．理學(xué)的發(fā)展1．標(biāo)志： 的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。