【文章內容簡介】 本；C．私人壟斷資本的主導地位；　　　D．國家對經濟的干預和調節(jié)( )； ；； ，出現(xiàn)了一種新型的國際壟斷組織( )； ； ； ( )； ；； 23．經濟全球化（　?。〢．是生產力高度發(fā)展的產物；　　　　　　B．與生產力高度發(fā)展無關；C．阻礙了生產力高度發(fā)展；　　　　　　　D．是少數(shù)國家推動的結果24．經濟全球化的實質是（　?。〢．發(fā)達資本主義國家占優(yōu)勢、為主導的經濟運動； B．發(fā)展中國家占優(yōu)勢、為主導的經濟運動；C．對外開放國家占優(yōu)勢、為主導的經濟運動； D．各國平等互利的經濟運動第六、七章4．“解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！边@句話揭示的是（　A?。〢．社會主義的本質B．目前我國社會的性質C．我國的基本經濟制度D．社會主義的根本任務5．下列不屬于社會主義生產關系主要特點的是（　C?。〢．勞動者共同占有生產資料B．個人消費品實行按勞分配原則C．工人階級掌握國家政權D．人們在生產過程中建立起互助合作的關系7．新民主主義革命在全國勝利以后，國內的主要矛盾是（　A?。〢．工人階級與資產階級之間、社會主義道路和資本主義道路之間的矛盾B．人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾C．中華民族和帝國主義的矛盾D．廣大人民群眾同官僚資產階級的矛盾10．我國進入社會主義社會的標志是（　B?。〢．1949年中華人民共和國成立B．1956年生產資料私有制的社會主義改造基本完成C．1976年歷時１０年的“文化大革命”結束D．1973年中共十一屆三中全會的召開主觀題復習思考題1. “思維和存在的同一性問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準?！边@句話說得對嗎？錯誤。這種觀點把哲學基本問題的兩個方面混為一談。思維和存在有無同一性的問題是哲學基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準，而劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營的唯一標準是思維和存在何者為第一性的問題。凡是認為存在第一性、思維第二性的，存在派生思維的，屬于唯物主義陣營；凡是認為思維第一性、存在第二性的，思維派生存在的，屬于唯心主義陣營。哲學基本問題的兩個方面具有不同的意義，第一方面即思維與存在何者為第一性的問題是根本的、起決定作用的，涉及的是本體論的問題；第二方面即思維與存在有無同一性的問題是從屬地位的，涉及的是認識論的問題。2. 簡述唯心主義的兩種基本形式主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內心反省”的結果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產物。3. 什么是一元論和二元論？在世界的統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義有何異同？在世界統(tǒng)一性問題上,凡是認為世界上的事物有共同的本質或統(tǒng)一的本原的觀點,即承認世界的統(tǒng)一性,認為世界只有一個本原,它們都是一元論哲學,但在世界統(tǒng)一于什么的問題上,唯心主義一元論認為世界統(tǒng)一于精神,認為世界有兩個相互平行,各自獨立的本原:一個是物質,它動搖于唯物主義和唯心主義之間,并把精神看成是獨立于物質而存在的,因此,最終必然會倒向唯心主義.4. 矛盾普遍性和特殊性的辯證關系是什么？矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關系，是共性與個性、絕對與相對的關系，是關于事物矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。具體說它們之間的關系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質，而不是包括個性的全部內容；③兩者在一定條件下相互轉化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。5. 如何理解矛盾的同一性？矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通并在一定條件下相互轉化的性質和趨勢。同一性為矛盾雙方的存在與發(fā)展提供場所；使矛盾雙方相互吸取對方有利于自身的因素而共同發(fā)展；規(guī)定事物向對立面轉化的基本趨勢。所以說，矛盾的同一性，規(guī)定著事物變化的可能和發(fā)展的趨勢。6. “有用就是真理?！边@句話為什么是錯的？錯誤。這是實用主義的真理觀。真理是主觀符合客觀的正確反映，能夠指導我們認識世界和改造世界，當然是有用的。但不能倒過來說有用就是真理，如果把“有用”作為真理標準，真理就成為可以為滿足人們的主觀需要而隨意確定和制造的了。每個人的“有用”的標準都不一樣，資本家無償?shù)卣加泄と耸Ｓ鄤趧訒r間創(chuàng)造的剩余價值是因為剝削對他是有用的，剝削也就成了真理?？梢姟坝杏镁褪钦胬怼狈裾J了真理的客觀性，混淆了真理與謬誤的關系，因此是錯誤的。7. 簡述唯物辯證法與形而上學的對立和根本分歧①唯物辯證法和形而上學是兩種對立的發(fā)展。它們的對立主要表現(xiàn)在：l 第一 唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學則是用孤立的觀點看世界。l 第二 唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，而形而上學則用靜止不變的觀點看世界。l 第三 唯物辯證法認為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉；形而上學則否認事物內部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結為外部力量的推動。 ②唯物辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點在于是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。8. 感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)一關系表現(xiàn)在哪些方面？首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升為理性認識，才能把握事物的本質，滿足實踐的需求。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應當也不可能把它們截然分開。9. 為什么說實踐對認識起決定作用？第一，實踐產生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。10. 簡述民本思想與其局限性民本思想也即人本思想，就是尊重人和推崇人，宏揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值，它突出人的主體性，主張把人當人看待，提倡重視民意，與民同樂。中國古代民本思想立足在血緣關系基礎上，以人倫世界、人倫社會為人的生存發(fā)展的根本依托，強調人對宗教和國家的義務，強調人對國君的效忠，強調人的社會價值較之于人的個體價值更重要。但是，民本是與君主制相聯(lián)系的，雖有重民、貴民內涵，甚至還有民本思想推導出反對君主專制的大膽結論，但是它始終沒有“公民和政治權利”，即賦予人民發(fā)表意見的自由、生命安全和財產的權利等，因而沒有也不可能發(fā)展為民主思想，這是因為民本思想往往成為維護社會整體利益（主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階級利益）的工具。民本思想根本上是作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治經驗提出來的。11. 簡述兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立。歷史唯物主義堅持群眾史觀，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；歷史唯心主義主張英雄史觀，夸大個別人物的作用，認為個別人物的思想和意識決定歷史的發(fā)展。12. 國家是社會上不同的集團和階層的利益和要求的調和者嗎？錯誤歷史唯物主義認為，國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力工具，它是統(tǒng)治階級為維護其階級利益而建立起來的，用于保證統(tǒng)治階級對社會進行統(tǒng)治的權利組織。在經濟上占統(tǒng)治地位的階級，依靠國家這個標志公共權力的暴力機構，使它同時成為政治上占統(tǒng)治地位的階級。因此，國家的實質就是經濟上占統(tǒng)治地位的階級進行統(tǒng)治的暴力機構，不是全社會所有成員的利益和要求的代表者或者調和者。13. 為什么說人類社會的歷史歸根到底就是勞動發(fā)展的歷史？馬克思說勞動創(chuàng)造人本身。1 創(chuàng)造并使用工具是人類區(qū)別于其他的動物的根本原因。這正是在人類的勞動中的。2 生產力決定生產關系生產力指具有一定生產經驗和勞動技能的勞動者和他們所使用的生產資料結合起來, 從而在物質資料生產過程中所發(fā)生的力量, 也就是人類在生產過程中征服和改造自然界, 并獲得適合自己需要的物質資料的能力．它是生產過程中人與自然的關系．生產力包括三個要素: 勞動者、勞動資料、勞動對象．勞動者在生產力中是起主導作用的因素；勞動資料中的生產工具部分是生產力發(fā)展水平和性質的主要標志, 是劃分經濟發(fā)展時期的主要標志．