【文章內(nèi)容簡介】 本；C．私人壟斷資本的主導(dǎo)地位；　　　D．國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和調(diào)節(jié)( )； ；； ，出現(xiàn)了一種新型的國際壟斷組織( )； ； ； ( )； ；； 23．經(jīng)濟(jì)全球化（　　）A．是生產(chǎn)力高度發(fā)展的產(chǎn)物；　　　　　　B．與生產(chǎn)力高度發(fā)展無關(guān)；C．阻礙了生產(chǎn)力高度發(fā)展；　　　　　　　D．是少數(shù)國家推動的結(jié)果24．經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)是（　　）A．發(fā)達(dá)資本主義國家占優(yōu)勢、為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動； B．發(fā)展中國家占優(yōu)勢、為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動；C．對外開放國家占優(yōu)勢、為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動； D．各國平等互利的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動第六、七章4．“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！边@句話揭示的是（　A　）A．社會主義的本質(zhì)B．目前我國社會的性質(zhì)C．我國的基本經(jīng)濟(jì)制度D．社會主義的根本任務(wù)5．下列不屬于社會主義生產(chǎn)關(guān)系主要特點(diǎn)的是（　C?。〢．勞動者共同占有生產(chǎn)資料B．個人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配原則C．工人階級掌握國家政權(quán)D．人們在生產(chǎn)過程中建立起互助合作的關(guān)系7．新民主主義革命在全國勝利以后，國內(nèi)的主要矛盾是（　A?。〢．工人階級與資產(chǎn)階級之間、社會主義道路和資本主義道路之間的矛盾B．人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾C．中華民族和帝國主義的矛盾D．廣大人民群眾同官僚資產(chǎn)階級的矛盾10．我國進(jìn)入社會主義社會的標(biāo)志是（　B?。〢．1949年中華人民共和國成立B．1956年生產(chǎn)資料私有制的社會主義改造基本完成C．1976年歷時１０年的“文化大革命”結(jié)束D．1973年中共十一屆三中全會的召開主觀題復(fù)習(xí)思考題1. “思維和存在的同一性問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！边@句話說得對嗎？錯誤。這種觀點(diǎn)把哲學(xué)基本問題的兩個方面混為一談。思維和存在有無同一性的問題是哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，而劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營的唯一標(biāo)準(zhǔn)是思維和存在何者為第一性的問題。凡是認(rèn)為存在第一性、思維第二性的，存在派生思維的，屬于唯物主義陣營；凡是認(rèn)為思維第一性、存在第二性的，思維派生存在的，屬于唯心主義陣營。哲學(xué)基本問題的兩個方面具有不同的意義，第一方面即思維與存在何者為第一性的問題是根本的、起決定作用的，涉及的是本體論的問題；第二方面即思維與存在有無同一性的問題是從屬地位的，涉及的是認(rèn)識論的問題。2. 簡述唯心主義的兩種基本形式主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。3. 什么是一元論和二元論？在世界的統(tǒng)一性問題上唯物主義和唯心主義有何異同？在世界統(tǒng)一性問題上,凡是認(rèn)為世界上的事物有共同的本質(zhì)或統(tǒng)一的本原的觀點(diǎn),即承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界只有一個本原,它們都是一元論哲學(xué),但在世界統(tǒng)一于什么的問題上,唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一于精神,認(rèn)為世界有兩個相互平行,各自獨(dú)立的本原:一個是物質(zhì),它動搖于唯物主義和唯心主義之間,并把精神看成是獨(dú)立于物質(zhì)而存在的,因此,最終必然會倒向唯心主義.4. 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是什么？矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。5. 如何理解矛盾的同一性？矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。同一性為矛盾雙方的存在與發(fā)展提供場所；使矛盾雙方相互吸取對方有利于自身的因素而共同發(fā)展；規(guī)定事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。所以說，矛盾的同一性，規(guī)定著事物變化的可能和發(fā)展的趨勢。6. “有用就是真理?！边@句話為什么是錯的？錯誤。這是實(shí)用主義的真理觀。真理是主觀符合客觀的正確反映，能夠指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界，當(dāng)然是有用的。但不能倒過來說有用就是真理，如果把“有用”作為真理標(biāo)準(zhǔn)，真理就成為可以為滿足人們的主觀需要而隨意確定和制造的了。每個人的“有用”的標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，資本家無償?shù)卣加泄と耸Ｓ鄤趧訒r間創(chuàng)造的剩余價值是因?yàn)閯兿鲗λ怯杏玫模瑒兿饕簿统闪苏胬??？梢姟坝杏镁褪钦胬怼狈裾J(rèn)了真理的客觀性，混淆了真理與謬誤的關(guān)系，因此是錯誤的。7. 簡述唯物辯證法與形而上學(xué)的對立和根本分歧①唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對立的發(fā)展。它們的對立主要表現(xiàn)在：l 第一 唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則是用孤立的觀點(diǎn)看世界。l 第二 唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。l 第三 唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉；形而上學(xué)則否認(rèn)事物內(nèi)部存在的矛盾，把事物變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動。 ②唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。8. 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在哪些方面？首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的唯物論。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。只有使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需求。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識論的辯證法。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。9. 為什么說實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用？第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。10. 簡述民本思想與其局限性民本思想也即人本思想，就是尊重人和推崇人，宏揚(yáng)人的生命存在的意義和主體獨(dú)立自覺的價值，它突出人的主體性，主張把人當(dāng)人看待，提倡重視民意，與民同樂。中國古代民本思想立足在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，以人倫世界、人倫社會為人的生存發(fā)展的根本依托，強(qiáng)調(diào)人對宗教和國家的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)人對國君的效忠，強(qiáng)調(diào)人的社會價值較之于人的個體價值更重要。但是，民本是與君主制相聯(lián)系的，雖有重民、貴民內(nèi)涵，甚至還有民本思想推導(dǎo)出反對君主專制的大膽結(jié)論，但是它始終沒有“公民和政治權(quán)利”，即賦予人民發(fā)表意見的自由、生命安全和財產(chǎn)的權(quán)利等，因而沒有也不可能發(fā)展為民主思想，這是因?yàn)槊癖舅枷胪蔀榫S護(hù)社會整體利益（主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階級利益）的工具。民本思想根本上是作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)提出來的。11. 簡述兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立。歷史唯物主義堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；歷史唯心主義主張英雄史觀，夸大個別人物的作用，認(rèn)為個別人物的思想和意識決定歷史的發(fā)展。12. 國家是社會上不同的集團(tuán)和階層的利益和要求的調(diào)和者嗎？錯誤歷史唯物主義認(rèn)為，國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的暴力工具，它是統(tǒng)治階級為維護(hù)其階級利益而建立起來的，用于保證統(tǒng)治階級對社會進(jìn)行統(tǒng)治的權(quán)利組織。在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級，依靠國家這個標(biāo)志公共權(quán)力的暴力機(jī)構(gòu)，使它同時成為政治上占統(tǒng)治地位的階級。因此，國家的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行統(tǒng)治的暴力機(jī)構(gòu)，不是全社會所有成員的利益和要求的代表者或者調(diào)和者。13. 為什么說人類社會的歷史歸根到底就是勞動發(fā)展的歷史？馬克思說勞動創(chuàng)造人本身。1 創(chuàng)造并使用工具是人類區(qū)別于其他的動物的根本原因。這正是在人類的勞動中的。2 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動技能的勞動者和他們所使用的生產(chǎn)資料結(jié)合起來, 從而在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的力量, 也就是人類在生產(chǎn)過程中征服和改造自然界, 并獲得適合自己需要的物質(zhì)資料的能力．它是生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系．生產(chǎn)力包括三個要素: 勞動者、勞動資料、勞動對象．勞動者在生產(chǎn)力中是起主導(dǎo)作用的因素；勞動資料中的生產(chǎn)工具部分是生產(chǎn)力發(fā)展水平和性質(zhì)的主要標(biāo)志, 是劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展時期的主要標(biāo)志．