【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 兩岸百姓及商旅行人常常葬身魚(yú)腹。明萬(wàn)歷十九年（1591年），沅州城有個(gè)叫寬云的和尚，四方奔走募捐，共募集建橋資金15000兩白銀、糧食11萬(wàn)石，在此修建了風(fēng)雨橋，因橋墩與流水形如龍口噴津，故名“龍津風(fēng)雨橋”。但到萬(wàn)歷三十年（1602年），一場(chǎng)山洪，將龍津風(fēng)雨橋毀于一旦。 明宗禎六年（1633年），駐沅州的云南都司僉書(shū)阮呈麟帶頭捐款，重修龍津風(fēng)雨橋。沒(méi)想到清乾隆四十二年（1777年），一把大火又將龍津風(fēng)雨橋化為灰燼。此后，復(fù)修、水毀、火燒、征戰(zhàn)，一直是這座風(fēng)雨橋的主旋律。 抗戰(zhàn)初期，政府當(dāng)局將龍津風(fēng)雨橋上的廊、亭悉數(shù)撤除，改造成石墩木面公路橋。芷江機(jī)場(chǎng)是盟軍的主要空軍基地，而龍津風(fēng)雨橋是大西南主要軍需供給線。因此，機(jī)場(chǎng)和龍津橋成了日機(jī)的主要轟炸目標(biāo)，最多的一天27架日機(jī)輪番轟炸。令人驚奇的是，龍津風(fēng)雨橋在水災(zāi)、火災(zāi)面前顯得脆弱，而在侵略者的炸彈面前則剛強(qiáng)不屈，任憑日機(jī)怎樣狂轟濫炸，它卻安然橫臥在舞水之上。 1998年春，芷江侗族自治縣縣委、縣政府決定復(fù)修龍津風(fēng)雨橋，當(dāng)?shù)厝罕娀I資600多萬(wàn)元，整個(gè)施工工程于1999年初全面啟動(dòng)，當(dāng)年11月建成。 令人意想不到的是，工程如此浩大、藝術(shù)如此獨(dú)特的仿古建筑，掌墨師竟是芷江縣垅坪鄉(xiāng)李秀清、鄒小龍兩個(gè)小學(xué)未畢業(yè)的農(nóng)民。56歲的李秀清十幾歲就開(kāi)始跟隨師傅學(xué)藝，做工全憑刻有尺寸的三尺棍?？h委、縣政府不拘一格，大膽用人。幾位無(wú)職稱無(wú)級(jí)別的掌墨師，不僅出色地完成了施工任務(wù)，而且比原來(lái)預(yù)想的做得更加完美。上百號(hào)人施工，未傷一人、未損一物，連榫頭都未損壞一個(gè)。 ，為當(dāng)今世界第一大風(fēng)雨橋。，長(zhǎng)廊兩側(cè)共設(shè)廂房式店面94間，隔間建有7處涼亭，撫扶木欄，登上觀賞亭，舞水兩岸風(fēng)光盡收眼底。明山疊翠，舞水拖藍(lán)，猶如一幅流動(dòng)的山水畫(huà)卷，令人神往，浮想聯(lián)翩。河西巨大的古建筑群，就是全國(guó)內(nèi)陸最大的媽祖廟——天后宮。河?xùn)|是中國(guó)侗鄉(xiāng)最大的吊腳樓群，把芷江侗鄉(xiāng)披上一層濃厚的神秘色彩。 整個(gè)風(fēng)雨橋?yàn)槿举|(zhì)架構(gòu)，無(wú)一釘一鉚，氣勢(shì)宏大，如一條長(zhǎng)龍橫慣東西兩岸。深藍(lán)色的琉璃瓦、6組金黃色的雙龍搶寶和獸頭，白色的檐口、脊等，隱含著當(dāng)代園林風(fēng)味。懸柱、懸瓜、柱角、石鼓則體現(xiàn)了侗族木建筑藝術(shù)。樓閣觀賞廳、亭、廊、柱枋、店面門(mén)牌等對(duì)聯(lián)、條幅系全國(guó)名家書(shū)法精品，由名匠雕刻制成，展現(xiàn)了當(dāng)今名人書(shū)法和木刻藝術(shù)風(fēng)采。風(fēng)雨橋整體設(shè)計(jì)建造簡(jiǎn)潔明快，工藝精雕細(xì)琢，既保留侗鄉(xiāng)建筑文化品位，又充分體現(xiàn)當(dāng)代的園林建筑藝術(shù)。更是成為和平的象征。如今復(fù)修的芷江龍津風(fēng)雨橋，是一座集貿(mào)易、旅游觀光、休閑于一體的全國(guó)最大的侗族風(fēng)雨橋，它是歷史古跡和建筑藝術(shù)的完美融合，成為華夏大地一道不可多得的人文景觀。 （二）芷江和平文化的特點(diǎn)中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，累遭帝國(guó)主義侵略，八年抗戰(zhàn)又飽受戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪，作為煥發(fā)民族浩然正氣的受降地芷江，雪百年國(guó)恥，振民族精神，呼喚和平的共同心聲更加響亮。1945年8月，芷江受降之日，芷江即遍布“慶五千年未有之勝利，開(kāi)億萬(wàn)世永久之和平”、“和平永奠”、“和平橋梁”、“和平之神”、“慶祝勝利、鞏固世界和平”等楹聯(lián)、橫聯(lián)、標(biāo)語(yǔ)等。1946年11月，芷江參議會(huì)根據(jù)民意，請(qǐng)劃湘、黔、川、鄂四省31縣為和平省，省會(huì)定芷江。1947年所立《芷江受降紀(jì)念坊記》、1995年所立“《和平永奠——中國(guó)人民抗戰(zhàn)勝利受降紀(jì)念館記》”即述及“和平未到絕望，絕不放棄和平”、“人與人應(yīng)以善為本，國(guó)與國(guó)應(yīng)以和為貴，邦無(wú)論大小、國(guó)無(wú)論強(qiáng)弱，相互尊重，求同存異，和睦共處，共同繁榮，乃人間之正道”。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，芷江先后投入資金十億元以上，三建受降城（1941981995），圓了三個(gè)十年夢(mèng)（機(jī)場(chǎng)復(fù)航，建設(shè)蟒電，開(kāi)發(fā)明山），重塑名城“新八景”，榮獲四個(gè)品牌（國(guó)家級(jí)3A景區(qū)，湖南省愛(ài)國(guó)主義教育基地，三處省級(jí)文物保護(hù)單位，省級(jí)文明城市）。足見(jiàn)人心向往“和平與發(fā)展”?，F(xiàn)存芷江受降舊址，受降紀(jì)念坊、機(jī)場(chǎng)空軍指揮臺(tái)、中美空軍聯(lián)隊(duì)俱樂(lè)部遺跡。受降紀(jì)念館珍藏著列為國(guó)家一、二、三級(jí)文物的受降會(huì)場(chǎng)桌椅、沙發(fā)、“受降紀(jì)念坊記”、“彪炳千秋”石碑18件（其中：3件調(diào)北京“軍博”展出）；有八個(gè)國(guó)家二戰(zhàn)時(shí)期槍炮43件；有“軍博”下?lián)艿奶?yáng)旗、降書(shū)、指揮刀；有湘西會(huì)戰(zhàn)殘碑、軍械品；有修機(jī)場(chǎng)用的人力夯壓石滾；有當(dāng)年飛虎隊(duì)隊(duì)員的實(shí)物、資料，以及大量珍貴文、照、展品。 有來(lái)自臺(tái)灣、北京、南京、昆明、貴陽(yáng)等地的民國(guó)檔案，有挖掘、征集的“三親”（親歷、親見(jiàn)、親聞）資料，包括：參加芷江受降、湘西會(huì)戰(zhàn)、修建機(jī)場(chǎng)、中美空軍有關(guān)人員口碑資料100多件。芷江和平文化內(nèi)蘊(yùn)之豐厚，美國(guó)珍珠港等中外抗戰(zhàn)紀(jì)念館均無(wú)可倫比。 包括：反映戰(zhàn)爭(zhēng)與和平文化的《飛虎隊(duì)在芷江》、《抗戰(zhàn)勝利受降芷江紀(jì)事》、《光輝的歷程》、《芷江受降》（列為“二十世紀(jì)湖南文史資料文庫(kù)”）、《一紙降書(shū)出芷江》、《芷江，抗戰(zhàn)勝利的歷史見(jiàn)證》、《中日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)錄：從宛平蘆溝橋至芷江七里橋》等20多種書(shū)籍，文獻(xiàn)片《受降紀(jì)念坊與天后宮》（中央電視臺(tái)）、《虎嘯瀟湘》（湖南衛(wèi)視）、《芷江保衛(wèi)戰(zhàn)和芷江受降》（芷江電視臺(tái)）等10余部；反映名城名人名景的《名人與芷江》、《山明水秀受降城》，文獻(xiàn)片《歷史名城芷江》等；反映和平文化的文獻(xiàn)片《和平之聲》（湖南衛(wèi)視）、《走進(jìn)芷江》（芷江電視臺(tái)）、音樂(lè)片《芷江放歌》和即將面世的《國(guó)際和平論壇論文集》，以及大量國(guó)內(nèi)外新聞媒體的報(bào)道。 地處云貴高原東緣、武陵山脈南麓和雪峰山西脈之間的芷江，在舞水河和清水江這兩條母親河的滋潤(rùn)下，成就了這里如詩(shī)如畫(huà)的自然景觀。這里有“形如神農(nóng)架、景似九寨溝”的三道坑原始次森林風(fēng)景區(qū)，有峰巒疊嶂、綠樹(shù)婆娑、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴、香火繚繞的明山森林公園，有青翠欲滴、碧波蕩漾的蟒塘溪庫(kù)區(qū)，有千年歷史、不老神話的楊溪云樹(shù)，有形態(tài)各異、飛來(lái)仙石的花山寨丹霞地貌風(fēng)景區(qū)等。近年來(lái)，該縣利用便利的交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)和良好的生態(tài)環(huán)境大力發(fā)生態(tài)休閑旅游產(chǎn)業(yè)，圍繞豐富的人文自然資源，把游離分散的景點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，打造生態(tài)之旅。投入資金2000余萬(wàn)元，先后對(duì)進(jìn)入蟒塘溪庫(kù)區(qū)、明山森林公園、大樹(shù)坳生態(tài)漂流、三道坑原始次森林景區(qū)的道路進(jìn)行了改擴(kuò)建，同時(shí)，結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，還積極鼓勵(lì)和扶持當(dāng)?shù)乩习傩瞻l(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。通過(guò)多年不懈努力，以三道坑原始次森林探險(xiǎn)、大樹(shù)坳生態(tài)漂流、明山森林公園避暑以及公坪鑾塘和蟒塘溪生態(tài)農(nóng)家樂(lè)為代表的生態(tài)休閑旅游產(chǎn)品已成為懷化乃至周邊縣市市民周末出游的首選產(chǎn)品。據(jù)旅游部門(mén)數(shù)據(jù)顯示，2013年“十一”期間，%；全縣三家星級(jí)賓館平均入住率達(dá)到98%以上，%。其中，中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利受降紀(jì)念館共接待游客100000余人次、侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋90000余人次 三、芷江和平文化應(yīng)用于中小學(xué)地方課程開(kāi)發(fā)的可能性我們對(duì)于芷江和平文化應(yīng)用于中小學(xué)地方課程的開(kāi)發(fā),并不是來(lái)源于我們的主觀意志，而是科學(xué)的選擇和客觀的要求。（一）學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要“中國(guó)的課程知識(shí)供應(yīng)制度自古以來(lái)就具有專制主義的傳統(tǒng)。這種專制主義以政治專制、文化專制與經(jīng)濟(jì)專制為基礎(chǔ)，突出表現(xiàn)在知識(shí)的選擇、分配和解釋：它規(guī)定學(xué)校功能從而劃定課程知識(shí)的邊界；規(guī)定學(xué)校教學(xué)科目、課程內(nèi)容甚至教科書(shū)；建立課程知識(shí)與職業(yè)前途之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。促進(jìn)科舉考試與課程知識(shí)的一致性，使國(guó)家通過(guò)控制科舉考試而強(qiáng)有力地控制課程知識(shí)的演變。”正是這種課程知識(shí)呈現(xiàn)了專制主義的傳統(tǒng)，因此國(guó)家控制了課程知識(shí)的選擇、分配，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者在思想上的專制，限制學(xué)生思想自由與創(chuàng)新。這種限制主要體現(xiàn)在課程的一元化，課程與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，國(guó)家課程專制。但是這種課程知識(shí)供應(yīng)制度卻往往忽視了受教育者的精神上自由發(fā)展?！霸谝粋€(gè)思想被禁錮的民族中，…人們往往看到巨大的金字塔建立于貧瘠的地面，統(tǒng)治著寂寞的沙漠?！边@是思想專制必將導(dǎo)致的后果。新課程改革力圖改變課程與生活實(shí)際相脫離的現(xiàn)狀，要求課程必須與學(xué)生的生活息息相關(guān)。因?yàn)閷W(xué)生是有思想、有意識(shí)的主體，在教育過(guò)程中是主動(dòng)的積極的，是教育過(guò)程中的主體，而且學(xué)生都是生活在不同的環(huán)境中，對(duì)知識(shí)的理解有個(gè)性差異以及擁有自主選擇課程知識(shí)的權(quán)力，所以教育過(guò)程中必須尊重學(xué)生精神的自由發(fā)展。所以必須提倡實(shí)現(xiàn)教育的民主化，教育民主化要求必須實(shí)現(xiàn)課程的多元化，課程的多元化就會(huì)保證了寬松、民主的知識(shí)的供應(yīng)制度，這也保證了學(xué)習(xí)者的精神自由，學(xué)生擁有了對(duì)知識(shí)理解的個(gè)體性自由與選擇課程的自由。值得注意是這種多元化并不是指在課程技術(shù)或者方法上的多元化，而是課程內(nèi)容的多元化，課程內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生的生活背景、興趣、愛(ài)好相匹配，對(duì)地方課程資源的開(kāi)發(fā)是實(shí)現(xiàn)這一目的的一個(gè)有效的途徑。芷江和平文化課程資源的開(kāi)發(fā)就是在尊重學(xué)生精神自由發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活中芷江總結(jié)出具有地方特色的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，特殊的思維方式，這些都是被當(dāng)?shù)貙W(xué)生所能理解與接受的，因此在使用國(guó)家統(tǒng)編教材的同時(shí)，必須關(guān)注學(xué)生的生活背景，開(kāi)發(fā)具有芷江特色的和平文化地方課程資源?！敖逃哂邪l(fā)展人與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)功能。從宏觀層次來(lái)講，兩者在一定標(biāo)準(zhǔn)下可以達(dá)成統(tǒng)一。但就教育活動(dòng)而言，其直接對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生是教育的主體，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展也就成了教育最終目的。理想教育所追求的人的發(fā)展泛指?jìng)€(gè)人和文化變化的各個(gè)方面和各種形式，是人的全面提升。依據(jù)我國(guó)現(xiàn)行的課程結(jié)構(gòu)中國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三者關(guān)系，我們可以把人的全面提升分為普遍性發(fā)展與地方性發(fā)展?！苯逃谋举|(zhì)屬性是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育的最終指向是人的全面發(fā)展，地方課程的開(kāi)發(fā)是促進(jìn)人全面發(fā)展的一個(gè)重要途徑。在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出；“要改變課程結(jié)構(gòu)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，科目過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫制門(mén)類和課時(shí)比例，并設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求。”芷江教育卻忽視了地方課程在人的全面發(fā)展的中的重要作用，因此對(duì)芷江和平文化地方課程資源的開(kāi)發(fā)，并將所開(kāi)發(fā)的課程資源融入教學(xué)中，可以增加教學(xué)的凝聚力和親和力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣。通過(guò)芷江和平文化課程資源的開(kāi)發(fā)對(duì)感受和平文化教育也有重要的作用，芷江傳統(tǒng)的教育中往往忽視對(duì)和平文化的教育和傳播。但是芷江擁有許多名勝古跡，如芷江受降坊、飛虎紀(jì)念館等歷史文物，這些都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行感受和平、感受歷史教育的良好素材，讓學(xué)生身臨其境的去感受和平文化、享受和平文化。最后芷江和平文化地方課程資源的開(kāi)發(fā)對(duì)于科學(xué)教育也有意義,科學(xué)教育是基礎(chǔ)教育中的重要組成部分，隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生接受科學(xué)概念和應(yīng)用科學(xué)的能力。對(duì)于科學(xué)教育我們往往會(huì)與高端的技術(shù)、現(xiàn)代化的手段、以及發(fā)達(dá)的國(guó)家與地區(qū)相聯(lián)系，隨著素質(zhì)教育的提出，新時(shí)代的科學(xué)教育也更強(qiáng)調(diào)與學(xué)生生活的聯(lián)系，科學(xué)教育融入當(dāng)?shù)氐奶厥獗尘?，從而?shí)現(xiàn)科學(xué)教育的人性化，也更有利于學(xué)生的掌握。如在和平文化的問(wèn)題時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)設(shè)置全球和平問(wèn)題進(jìn)行研究?？傊疄榱藢?shí)現(xiàn)芷江學(xué)生的全面發(fā)展，對(duì)芷江和平文化應(yīng)用于中小學(xué)地方課程開(kāi)發(fā)是必要的。（二）芷江地方課程發(fā)展的需要《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》和《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》都明確提出，為保障和促進(jìn)課程對(duì)不同地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的要求，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理。新課程改革體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)地方開(kāi)發(fā)課程資源的鼓勵(lì)與支持，這也是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與政治的發(fā)展在教育上的要求。雖然現(xiàn)代化的科學(xué)知識(shí)是任何地區(qū)教育都離不開(kāi)得，教育必須與國(guó)際接軌，但是我們還必須要面對(duì)一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)幅員遼闊，是一個(gè)多民族的國(guó)家，各地之間都存在著明顯的差異，教育還必須要注重地區(qū)之間的差異。芷江擁有豐富的和平文化資源以及悠久的歷史與燦爛的文化，這些資源也是芷江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是在實(shí)際的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在芷江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在很多的問(wèn)題。如：芷江生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式相對(duì)較落后地處湘西山區(qū)，與外界交通閉塞，仍然保留著一些落后的習(xí)俗，對(duì)當(dāng)前的和平文化認(rèn)識(shí)不深等等。而芷江悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)、名勝古跡眾多，對(duì)于開(kāi)發(fā)和發(fā)展旅游業(yè)有著巨大的潛力。這些問(wèn)題都要求芷江必須要牢牢把握地域性與針對(duì)性，反應(yīng)在課程上就是要進(jìn)行芷江地方課程的開(kāi)發(fā)。地方課程是針對(duì)地方實(shí)際設(shè)計(jì)的，它基本目的是滿足地方與社區(qū)的需要的，通過(guò)開(kāi)發(fā)芷江和平文化地方課程資源可以有效地開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐母鞣N和平文化資源，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。（三）研究和平文化是傳承和升華中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要在我國(guó)和平文化起源甚早,先秦諸子百家對(duì)和平文化有著頗豐的論述。比如孔子的“禮之用、和為貴”,墨子的“兼愛(ài)、非攻”,老子的“清靜”、“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”、“守雌”等等,都從不同角度表達(dá)了他們的和平主張?？傮w來(lái)說(shuō),在中國(guó)歷史上曾產(chǎn)生了三大派的和平論,他們是儒家秩序的和平論,墨家行動(dòng)的和平論和道家取法自然的和平論,他們的思想成為了中國(guó)和平思想文化的主流?？梢哉f(shuō),在我國(guó)古代,無(wú)論是政治理論還是文學(xué)藝術(shù),無(wú)論是意識(shí)形態(tài)還是現(xiàn)實(shí)生活,無(wú)論是精英階層還是普通百姓,無(wú)論是宗教世界還是世俗世界,和平文化的認(rèn)同和接受程度是非常廣泛、非常深刻的。我們還要看到,和平文化本身具有很強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性,隨著社會(huì)的變遷和時(shí)代的發(fā)展,和平文化不斷被賦予全新的內(nèi)容。芷江的和平文化就是中國(guó)傳統(tǒng)的和平文化與特定條件下的芷江抗戰(zhàn)文化相互交融的產(chǎn)物。她在文明與野蠻的沖突中沉淀累積,具有民族和世界的雙重印記,是一種相對(duì)復(fù)雜的文化現(xiàn)象?？梢哉f(shuō),芷江人民傳承著和平文化,抗戰(zhàn)受降的歷史孕育了和平文化、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求催生了和平文化。我們對(duì)芷江和平文化地方課程資源的開(kāi)發(fā)，有助于我們?nèi)娴牧私廛平暮推轿幕?理清她的發(fā)展脈絡(luò),把握她的內(nèi)涵和外延,進(jìn)而在理論和實(shí)踐中自覺(jué)地繼承她、發(fā)揚(yáng)她、提升她。（四）研究和平文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要和諧社會(huì)是人類千百年以來(lái)不斷追尋的夢(mèng)想。從遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代開(kāi)始,因?yàn)樯a(chǎn)力水平低下、社會(huì)政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂此起彼伏、瘟疫四處橫行,致使人民流離失所、饑寒交迫、朝不保夕。因此無(wú)數(shù)的智者開(kāi)始著眼于人民的祈盼,開(kāi)始勾勒一種安定、富足、平等的理想社會(huì)。比如,《詩(shī)經(jīng)》于《詩(shī)大雅民勞》篇中所說(shuō)的“民亦勞上,汔可小康”,就深切表達(dá)當(dāng)時(shí)人民對(duì)和諧社會(huì)的向往。黨的十六屆四中全會(huì)從我國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā),把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大工程提到了施政綱領(lǐng)上來(lái),帶領(lǐng)人民群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族的愿望而努力奮斗。黨中央提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與和諧世界的宏偉藍(lán)圖,為未來(lái)世界發(fā)展確定了一個(gè)清晰的目標(biāo)。和諧與和平是一致的,其內(nèi)核就是“和”,和平是和諧的基礎(chǔ),和諧是和平的提升,沒(méi)有和平就談不上和諧。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中,需要一個(gè)穩(wěn)定的建設(shè)和發(fā)