后現(xiàn)代文化中的課程論困境-模板(編輯修改稿)
2025-06-25 22:33 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 概念，然后再運用它們來對現(xiàn)代社會實施整體性的批判，而不是象?？庐?dāng)年那樣，選擇現(xiàn)實生活中的某一邊緣群體，從知識、文化以及制度變遷的角度，考察邊緣群體在此變遷中的命運起伏?！ ∵@里恰恰可以引出后現(xiàn)代課程論的困境：從主觀想象或后現(xiàn)代觀念出發(fā)來評價、重構(gòu)現(xiàn)代性的課程、教育與社會，只會使課程理論活動演變成一種隨個人文化興趣（思想方式、理論閱讀范圍、烏托邦情結(jié)）漂流的“語言游戲”，而不是對現(xiàn)實課程及教學(xué)活動的追蹤與描述。隨之還漸漸脫離曾經(jīng)誕生現(xiàn)代課程理論的教育場域及社會，只能在數(shù)量有限的學(xué)術(shù)同道中流通，泰勒時代的社會譜系，由國家機(jī)構(gòu)、公司、大學(xué)校長、中學(xué)校長、教師、學(xué)生組成的跨學(xué)術(shù)體系，變成幾乎由課程理論家、研究生和出版社組成的純學(xué)術(shù)關(guān)系。更重要的是，由于任何一位有一定理論閱讀量的學(xué)者都可以對現(xiàn)代課程與教育作出某種批判與重構(gòu)，所以，課程理論界很容易陷入“無謂的爭吵”。最后需要指出的是，后現(xiàn)代主義者同樣沒有反思自己的課程理論，也就是說，其中宣揚的價值原則有沒有可能成為新的知識權(quán)力？如果說“技術(shù)理性主義”的現(xiàn)代課程論沒有考慮學(xué)生的文化主體性，那么將重心放在“文化解放”上的后現(xiàn)代課程理論同樣沒有考慮處境不同的學(xué)生是否都應(yīng)該把自己在現(xiàn)代社會生活中的希望寄托在“文化解放”上?！ 【烤箲?yīng)該將課程理論活動安置于何處，并且，這種安置還能與國家、社會以及學(xué)校教學(xué)實踐形成合作關(guān)系呢？事實上，許多后現(xiàn)代主義者都曾為安置自己的求知活動而感到煩惱，最典型的個案之一便是利奧塔。因此，回顧他的知識經(jīng)歷可以進(jìn)一步理解后現(xiàn)代課程理論可能遭遇的困境。1971年，利奧塔發(fā)表了博士論文《話語，形象》，表明他一直在嘗試突破現(xiàn)代理論體系。在他看來，現(xiàn)代知識是圍繞一系列“價值對立的兩元論”建構(gòu)而成的，諸如理性與感性、自然與社會、普遍與個體、話語與形象等等。這些兩元論意在從不同方向下手，使人類豐富多彩的生活與欲望全都?xì)w于統(tǒng)一的理性形式。由此，利奧塔勾勒了自己的理論追求，它不僅要解除理性形式的束縛，而且還要確立一種向人類經(jīng)驗的多樣性敞開的思想風(fēng)格及表達(dá)方式(Lyotard,1984:34)。怎樣才能完成這一計劃呢？利奧塔推出了（利比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》。在其中，利奧塔根據(jù)尼采、弗洛伊德的理論，繼續(xù)批判理性的現(xiàn)代知識形式，“人種學(xué)、精神病學(xué)、兒科學(xué)、教育學(xué)”等等，都是依靠非此即彼的邏輯建立起來的“排他性”文化機(jī)制。之后，他以“戲劇性”的心態(tài)和詞語呼喚各種非現(xiàn)代性的文化：“來吧，黑美人，迷人的印第安人，迷一樣的東方，都到我的作品、我的概念空間中來吧”(Lyotard,1993:14)?！ 槌浆F(xiàn)代理論，以非理性的方式思考、寫作，利奧塔只能在各種非理性的文化中“漂流”，而他這樣做又是為了“寫”出一種全新風(fēng)格的理論文本。后來他意識到自己的“漂泊狀態(tài)”，并試圖結(jié)束它。因為“人”、“理論”、“思想”畢竟都要在現(xiàn)代社會中生存，這一宿命決定了思想必須達(dá)成某種一致性。但是，利奧塔仍然拒絕在科學(xué)文化的基礎(chǔ)上達(dá)成思想的一致性，而是想讓現(xiàn)代社會在“審美原則”的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一。利奧塔終其一生都是在理論與現(xiàn)實之間的裂縫中掙扎。無疑，這一困境正是由他本人的思想方式造成的：他先是根據(jù)一種兩元論的邏輯把現(xiàn)代社會文化的內(nèi)涵籠統(tǒng)地描述為理性主義與個體欲望之間的對立（但現(xiàn)代社會的內(nèi)涵果真如此嗎？或者說那些未曾感到緊張的個體豈不是被這種敘述“抹殺”了）；接著，他到現(xiàn)代文化之外尋找各種另類的思想與表達(dá)方式（但“迷人的印第安文化和東方文化”也并不盡是快樂的風(fēng)景）；最后，他意識到社會生活需要他曾經(jīng)猛烈批判過的“整體性”，但他依舊認(rèn)為社會秩序應(yīng)該按照他心目中的審美理想來建構(gòu)。很明顯，就現(xiàn)實而言，目前的國家、經(jīng)濟(jì)社會機(jī)制以及學(xué)校教育還不會接受后現(xiàn)代主義。那么，如何走出利奧塔式的后現(xiàn)代理論困境，并使課程理論回歸國家
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