對儒家“成于樂”的現(xiàn)代理解(編輯修改稿)
2025-06-23 22:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 這種內(nèi)蘊著的形上精神和力量無論如何也不能表象為圖像，不能還原為某種固定物體的屬性。尼采與叔本華都發(fā)現(xiàn)，音樂與其他藝術(shù)相比，具有不同的性質(zhì)和起源，因為其他一切藝術(shù)是現(xiàn)象的摹本，而音樂卻是意志的直接寫照，所以它體現(xiàn)的而不是世界的任何物理性質(zhì)，而是其形上性質(zhì)。真實的這個世界被叔本華稱為“具體化的音樂”。圖像化視野中的“音響圖畫在任何方面都同真正音樂的創(chuàng)造神話的能力相對立”。10斯賓格勒同樣發(fā)現(xiàn)了這一點，在他看來，音樂是僅有的一種藝術(shù)，它的手段是位于那久已和我們整個世界并存的光的世界（視覺世界）之外的，因此，“只有音樂才能使我們離開這個（視覺）世界，粉碎光（視覺統(tǒng)治）的無情暴力，并使我們妄想我們即將接近心靈的最終秘密”，而“音樂對我們所具有的不可名狀的美麗和真正解放的力量，正在于此”。11可見，音樂的形上意義就在于，它作為一種巨大的精神力量，作為形上愉悅和悲劇意識的中和，它使人徹底地從圖像化的空間視野中解放出來。二、 音樂與時間性的視野樂是一種能夠把我們從視覺圖像的統(tǒng)治中拯救出來的力量，樂為什么具有這種力量，在王船山看來，這就是因為“樂著大始”的本性?！皹分詿o而有，亦因感而生，故與乾之知大始者同其用......流行不息，樂以之而自無之有者，終始相貫而成章”?！笆冀K之序，樂之條理也”。12所謂“大始”，在王船山哲學(xué)中，不同于一般的開始，而是始與終的連綿不絕。始終在王船山哲學(xué)中的意思是生與成，也即發(fā)生與成就，每一個開始（它的意思是“生”）都指向終（也即“成”），但是，每一個終（成）都不意味著完成、結(jié)束或終止，而是一種新的開始。換言之，每一種“既濟”都是一種“未濟”，都不是完成。這種始終的連綿過程就是時間的綿延不息：“無息者，以其初終不間言也”。那種“始有而終無”的觀念，以及“以間斷處為終”的觀點，都沒有體認(rèn)到始終的綿延本性。13由于始終的綿延本性，任何一種終結(jié)都不應(yīng)該是一種完成，而應(yīng)該是一種新的開始。同樣，任何一種開始，都不應(yīng)是不結(jié)果實的，而應(yīng)指向它的終結(jié)（成就），始終相隨，綿延不絕。“始以肇終，終以集始”，14從終返始，不是原有開始的簡單重復(fù)，而是在一種新的地平線（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘，請保留此標(biāo)記。）上的新的開始也即大始，“歷終而知始，大始者不匱”。15這種會聚了成就（終）的開始就是大始，每一個大始都指向新的開始，所以，大始展開為一種綿延不息的終始的轉(zhuǎn)換過程。而這種終與始的連綿不斷，正是時間的本性。當(dāng)王船山說樂的本質(zhì)就在于“著大始”時，他的意思是說，音樂提供了一種新的視野，這就是時間的視野。樂所有的只是開始，沒有一個現(xiàn)成的終（成），它的終結(jié)只是一種新的開始——樂的本質(zhì)就在于這種“即從（“從”是“始”的意思）即成”?！霸曋l(fā)，固非無歸，而必不別立之歸”，“斯‘成’（終）與‘從’無二致之理，尤自然之不可間也。始可異于‘從’而為二節(jié)者，盈之漸也；‘成’不可離乎‘從’而非三節(jié)者，盈即反而反即盈也”。這種“即從即成”（即始即終）的精神正是時間的本質(zhì)體現(xiàn)。樂對于人的凈化和升華功能源于其哀而不傷的悲劇意識以及樂（音洛）而不淫的形上愉悅，按照船山的說法，樂的這種功能正與時間有關(guān)，“即從即成，斯以不淫、不傷也”。16即從即成的意識是說，所有的成（終）都不是完成和結(jié)束，而是新的“始”和“從”，這種始終的綿延，也就是時間的本性的具體展現(xiàn)。時間經(jīng)驗的本質(zhì)就在于，它是在場（可見、明）與不在場（不可見、幽）之間的持續(xù)的交互作用或動態(tài)統(tǒng)一性。17王船山指出，樂的本質(zhì)就在于“無間于幽明，流行不息”。18也就是說，在樂中，在場者和不在場者處于不息的動態(tài)的統(tǒng)一性之中，幽與明（在場與不在場）沒有被割斷，而是處于持續(xù)的交互的作用之中，“幽而合于鬼神，明而感于性情，莫此為合也......至于無言之音，無事之容，而德乃大成。故曰：‘成于樂’......治于視聽之中，而得之于形聲之外，以此（樂）而已矣”。19樂的本性就在于它維護著在場與不在場的連續(xù)性，在在場之中充滿著通往不在場的現(xiàn)實性。而且，在音樂中，主體自身的不在場的東西（德性）與在場的東西（感情）得以溝通了。所以，樂所呈示的就是時間的具體化，或者時間的感性化表達(dá)。黑格爾在《美學(xué)》中談到了音樂和詩的節(jié)奏時，也談到了時間與人自身的存在的關(guān)系問題、時間中的隱顯與往來的牽涉。黑格爾說：“這兩種藝術(shù)所用的音調(diào)是在時間上綿延的，它們具有一種單純的外在性，不是用其它具體表現(xiàn)方式可以表現(xiàn)出來的。在空間上并列的
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