【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 公：臣里中有酈生，年六十余，長(zhǎng)八尺，人皆謂之狂生，生自謂我非狂生。騎士說(shuō)：沛公不好儒，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒其冠，溲溺（拉尿）其中，與人言，常大罵。未可以儒生說(shuō)也。這位騎士歸去，把酈生托他說(shuō)的話轉(zhuǎn)告給劉邦。劉邦到高陽(yáng)驛站寓所，派人召酈生，酈生入見(jiàn)，這時(shí)，劉邦正坐在床上讓兩個(gè)美女代他洗腳，酈生僅作揖，而不跪拜，立道：足下欲助秦功諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？劉邦發(fā)火罵道：豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？酈生說(shuō)：必聚徒合義兵誅無(wú)道秦，不宜再見(jiàn)長(zhǎng)者。劉邦立即停止洗腳，起來(lái)穿戴好衣帽，請(qǐng)酈生上座并向他道歉。酈生就跟劉邦講六國(guó)合縱抗秦的故事，劉邦聽(tīng)了高興，問(wèn)：計(jì)將安出？酈生說(shuō)：足下起糾合之眾，收散亂之兵，不滿(mǎn)萬(wàn)人，欲以徑入強(qiáng)秦，此所謂探虎口者也。陳留，天下之沖，四通五達(dá)之郊也，今其城又多積粟，臣善其令，請(qǐng)得使之，令下足下。即不聽(tīng)，足下舉兵攻之，臣為內(nèi)應(yīng)。劉邦采納其計(jì)，立即派他去說(shuō)陳留縣令，率兵隨其后，陳留縣令果聽(tīng)酈生而歸附劉邦。劉邦封酈生為廣野君。酈生是個(gè)很有才智的儒士。在逐鹿中原的亂世，不只主擇臣，臣也擇主，酈生觀察起義眾將，察其言行，都不能成氣候，沒(méi)有一個(gè)值得為之效力，于是深自藏匿。他后來(lái)主動(dòng)要求人傳話使能投在劉邦的麾下，主要是因?yàn)閯钇揭捉耍懿杉{計(jì)謀。因平易近人，則能團(tuán)結(jié)人，可以與之相處；能采納計(jì)謀，自己的才智才能發(fā)揮，輔佐他必以成大事。酈生并沒(méi)有知錯(cuò)人，擇錯(cuò)主，盡管一見(jiàn)面，劉邦傲態(tài)畢露，又破口罵他是賤儒，可是他批評(píng)其錯(cuò)誤后，劉邦知錯(cuò)能改，并向他道歉，以禮相待，虛心請(qǐng)教。酈生一獻(xiàn)取陳留之計(jì)，劉邦立即采納執(zhí)行。后來(lái)劉邦能圖天下，也正因他有這兩超人的優(yōu)點(diǎn)，即能團(tuán)結(jié)和用五湖四海的各種各樣的人，尤其是有眾才智之士為之出謀獻(xiàn)策，而他能采納；能解衣衣人，慷慨分土封官使眾多猛將為之奮戰(zhàn)沙場(chǎng)，終于打敗項(xiàng)羽而創(chuàng)建西漢王朝。酈生在劉邦初起時(shí)便賞識(shí)其人，不計(jì)較他傲慢罵人，能從大處看人，可說(shuō)善于知主。 君之治，患用而不知 明君之治，患不知人。這已被歷史事實(shí)所證明。例如，唐太宗使用房玄齡、杜如晦這樣的賢相，所以開(kāi)成了一斗米只值三錢(qián)，夜不閉戶(hù)的清平盛世；唐玄宗用楊國(guó)忠、李林甫這樣的奸臣，所以造成了安史之亂，蒙受了塵土飛揚(yáng)中倉(cāng)皇遷移出逃的禍害。又如，唐玄宗當(dāng)政之初任用姚崇、宋璟，國(guó)家得了治理，后來(lái)任用不當(dāng)而形成了混亂。以一個(gè)人的任用不同，而有如此大的利害懸殊。這說(shuō)明了這樣一個(gè)道理：明君之治，患不知人。作為一國(guó)之君，要想使國(guó)家得到治理，就必須識(shí)人。做到能者不可弊，敗者不可飾；譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則君臣之間明辨而易治。換句話說(shuō)，就是有才能的人不可以埋沒(méi)，敗壞事情的人不可以粉飾，被吹捧的人不能提拔，遭誹謗的人不要排斥，那么，在君臣之間，賢遇功罪，分別辨明，治功自成。所以，君主要做到知人善任，所審者三：一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官。即君主所要審察的問(wèn)題有三個(gè)：一是大臣的品德與地位不相稱(chēng)，二是大臣的功勞與俸祿不相稱(chēng)，三是大臣的能力與官職不相稱(chēng)。對(duì)于明君來(lái)說(shuō)，知者莫大于知賢，政者莫大于官賢。換句話說(shuō)，作為君主應(yīng)知人者智，自知者才是明君，而知者莫大于知賢，就是指沒(méi)有發(fā)現(xiàn)和了解賢者更重要了，對(duì)于主持政務(wù)的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比任用賢者更重要的了。這說(shuō)明君知賢、任賢極為重要?？梢赃@樣說(shuō)，明君之治，患不知人，明君之德，莫在于知人。秦穆公能起用百里奚以稱(chēng)霸，并非穆公直接賞識(shí)他，而是由公孫枝的推薦。如果沒(méi)有公孫枝的推薦，百里奚之個(gè)大才將會(huì)埋沒(méi)，將在楚國(guó)當(dāng)奴隸了其一生，永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的日子。公孫枝讓位推薦百里奚的故事見(jiàn)《呂氏春秋慎人》。百里奚曾過(guò)著顛沛流離的艱苦生活：晉找敗虞國(guó)，他這個(gè)虞國(guó)大夫當(dāng)了俘虜，后又被晉國(guó)將他當(dāng)陪嫁臣送到秦國(guó)，在秦國(guó)喂牛；他逃亡被楚人抓住，被人用五張羊皮買(mǎi)了當(dāng)奴隸。作國(guó)大臣公孫枝聽(tīng)到了這個(gè)消息，他知道百里奚是個(gè)大才，建議秦穆公以五張羊皮將他贖回，讓他擔(dān)任自己的大臣職位。穆公說(shuō)：買(mǎi)之五羊皮而屬事焉，無(wú)乃為天下笑乎？公孫枝答道：信賢則任之，君之明也；讓賢而下之，臣之忠也。君為明君，臣為忠臣。彼信賢，境內(nèi)將服，敵國(guó)且畏，夫誰(shuí)暇笑哉？穆公聽(tīng)之，便派人將百里奚贖回?？梢?jiàn)，秦穆公開(kāi)始是反對(duì)起用百里奚，因這百里奚是楚人的奴隸，用奴隸為大臣，將會(huì)鬧笑話?？墒?，公孫枝情愿讓自己的大臣職位給百里奚，這非忠于國(guó)家的人是做到的。在公孫枝的力薦下，秦穆公終于同意用百里奚。當(dāng)然，秦穆公能同意用奴隸百里奚為大臣，也是明主才能做的事。正如公孫枝所說(shuō)，信任賢臣，哪會(huì)鬧笑放。后來(lái)的事實(shí)，確是如此！每個(gè)時(shí)代者有百里奚這樣的賢臣，問(wèn)題是否有公孫枝這樣忠于國(guó)家的人肯讓位推薦，和秦穆公這樣的明于用人的人用之罷了?！对凡缓瞿緜鳌酚涊d：至元二十一年（1284年），不忽木被召入中書(shū)省任中。當(dāng)時(shí)，依附奸臣桑哥的榷茶轉(zhuǎn)運(yùn)使盧世榮向元世祖說(shuō)，如能任用他，則國(guó)賦可增加十倍。世祖征求不忽木意見(jiàn)，不忽木說(shuō)：自昔聚斂之臣，如桑弘羊、宇文融之徒，操利術(shù)以惑時(shí)君，始者莫不謂之忠，及其惡稔顯著，國(guó)與民俱困，雖悔何及？臣愿陛下無(wú)納其說(shuō)。世祖不聽(tīng)，任世榮為右丞相。不忽木憤而辭去參議中書(shū)省的職務(wù)。世榮只任一年，便因罪被殺，世祖對(duì)不忽木說(shuō)：朕殊愧卿。升不忽木任吏部尚書(shū)。元世祖忽必烈是元朝的建立者，他為加強(qiáng)中央集權(quán)，重視財(cái)經(jīng)改革，以增加收入，但被一些聚斂之臣的花言巧語(yǔ)所惑，提拔重用他們，盧世榮就是其中一人。不忽木因盧世榮依附奸臣桑哥，其人可知，而他所說(shuō)如用他可增加國(guó)賦十們，而國(guó)賦從何增加，無(wú)非重劍于民；又鑒于歷史上一些聚斂之臣往往操利術(shù)以惑君而被重用，結(jié)果使國(guó)與民俱困的教訓(xùn)，不忽木一眼就看穿盧世榮的本質(zhì)，故堅(jiān)決反對(duì)任用盧世榮。元世祖被其利術(shù)所迷竟升其任右丞相，不忽木憤面臨辭職以示抗議，確是大義凜然。盧世榮公任職一年便暴露其真面目：他主持財(cái)政，為增加國(guó)賦，重?cái)坑诿癖黄渌蟪紡椲榔溲孕胁环?，苛刻誅求，使民間凋耗、天下空虛。元世宜雖被惑于一時(shí)，及發(fā)覺(jué)其罪行，將之殺了，并向不忽木承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，因認(rèn)為不忽木知人，將其升為吏部尚書(shū)，掌管全國(guó)人事工作。元世祖知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)，因服不忽木有知人之明，而賦予人事大權(quán)，不愧是一有為之主。知惡不黜，則為禍?zhǔn)?古人說(shuō)得好，國(guó)之大事，莫大于用賢，退不賢，賞功罰罪矣。這不是說(shuō)，國(guó)家的大事，沒(méi)有比任用賢能，黜退不肖之徒，獎(jiǎng)賞有功者，懲罰犯罪者更大的事情了。因這，國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小有退；國(guó)之將亡，賢不隱，亂臣貴。這就告訴人們，君子受用，小人被黜，這是國(guó)家興旺的吉兆；賢人隱退，亂臣道，這是國(guó)家滅亡的征候。再說(shuō)，使用賢者，那么社會(huì)上做好事的就會(huì)多起來(lái)；任用不賢者，那么社會(huì)上的怨苦聲就會(huì)大作。當(dāng)好人受氣，壞人吃香的局面出現(xiàn)，國(guó)家不亂才是怪事。所以，前人從切身的經(jīng)歷中得出血的教訓(xùn)；知惡不黜，則為禍?zhǔn)?。古人歷來(lái)認(rèn)為，如果任職之臣多不得當(dāng)，賢者退黜而不肖者升進(jìn)，忠直者疏遠(yuǎn)而讒佞者親近，天下就十分危險(xiǎn)。任用人才必須得當(dāng)，否則會(huì)危及天下。我國(guó)歷代軍事家還比較重視對(duì)軍事人才的考核。在歷史上有考績(jī)、考察、考課、考成等記載。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的軍事家吳起就強(qiáng)調(diào)要通過(guò)考核來(lái)罷不能，廢無(wú)用，即罷免無(wú)能和不稱(chēng)職的官吏；捐不急之官即除掉那些無(wú)關(guān)緊要的官。管仲更明確地提出：成器不課不用，不試不藏。意思是說(shuō)，即使有才干的確的人，不經(jīng)過(guò)考核和試用，也不能輕率地錄用。我國(guó)三國(guó)時(shí)期比較明確地提出了把考核作為軍事人才官職的升降、賞罰的根據(jù)。如曹操說(shuō)的：明君不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)要做到公平合理地進(jìn)行賞罰，就得進(jìn)行有效地考核，沒(méi)有正確地考核，就談不上正確的賞罰，因而就不利于人們改錯(cuò)立功。這種考核觀念發(fā)展到魏明帝的時(shí)候，逐漸形成了考課