【文章內(nèi)容簡介】 系。 ⑵ 規(guī)律具有兩個特點：第一，客觀性。 規(guī)律是運動著的物質(zhì)本身固有的，是不以任何人的意志為轉移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領域內(nèi)存在并起作用。 P00 社會規(guī)律的客觀性。 ⑴ 在社會領域，雖然人們的自覺活動都是有目的、有意識的，但人們的自覺活動相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉移的客觀過程。 ⑵ 支配人們的自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的。 ⑶ 人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。 P00試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。 ⑴ 尊重客觀 規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。利用客現(xiàn)規(guī)律是理論指導實踐的過程，更需要充分發(fā)揮人的主觀能動性。 ⑵ 在社會主義現(xiàn)代化建設中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情與科學的求實態(tài)度結合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。 ◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇ 2 P00 實踐對認識的決定作用。 ⑴ 實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定性的作用。 ⑵ 實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準； 第四，實踐是認識的目的。 P00 為什么實踐是認識發(fā)展的動力？ ⑴ 社會實踐不斷提出新的需要，、新的研究課題，推動認識的發(fā)展。 ⑵ 社會實踐為認識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、 研究的物質(zhì)手段。 ⑶ 社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。 P00 認識主體的含義及其性質(zhì)和特點。 ⑴ 認識主體是指認識和實踐活動的承擔者，是處于一定社會關系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人。 ⑵ 認識主體的性質(zhì)和特點：第一，人作為認識的主體具有自然的物質(zhì)基礎（即自然性）；第二，認識主體具有社會歷史性；第三，認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。 P00 認識客體的含義、構成及其性質(zhì) 答：（ 1）認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。 （ 2）構成認識客體的主要內(nèi)容包 括：自然客體、社會客體、精神客體。 （ 3）認識客體的性質(zhì)：第一，認識客體具有客觀實在性；第二，認識客體具有對象性。 。 答：（ 1）認識的本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學對認識本質(zhì)的科學揭示。 （ 2）認識的本質(zhì)把馬克思主義認識論同唯心主義認識論、 不可知論從根本上區(qū)別開來，而且也同舊唯物主義認識論劃清了界限。 6．簡述唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。 答： (1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認識路線，唯心論的認識論是 從感覺和思想到物的認識路線，這是兩條根本對立的認識路線。 (2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反映，認為人的認識歸根到底是從外部世界得來的。 (3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認識是先于經(jīng)驗而獲得的，認為人的認識與外部世界沒有聯(lián)系。 7．簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的共同點和根本區(qū)別。 答：辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論都堅持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點。但在認識如 何產(chǎn)生和發(fā)展的問題上，辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論有著原則的區(qū)別。 第一，舊唯物主義認識論缺乏實踐的觀點，看不到主體對客體的能動作用，把認識看成是直觀被動的反映；辯證唯物主義認識論把科學的實踐觀引入認識論，并作為全部認識論的基礎，揭示了認識是主體通過實踐積極能動地反映客體的過程。 第二，舊唯物主義認識論缺乏辯證法的觀點，把認識看成是從客體到主體的單向過程，并且是一次完成的；辯證唯物主義認識論把辯證法應用于認識論，揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程。 第三，由于舊唯物主義認 識論缺乏實踐的觀點和辯證法的觀點，因而是消極被動的反映論；而辯證唯物主義認識論強調(diào)實踐在認識中的決定作用和辯證法的觀點，是能動的革命的反映論。 因此，認識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物主義認識論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于舊唯物主義認識論的根本標志。 8．簡述感性認識和理性認識各自的特點。 答： (1)感性認識是認識的初級階段，它是對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動的，然而卻是表面的、不深刻的。 (2)理性認識是認識的高級階段，它是對事物的全體、本質(zhì)和 內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對穩(wěn)定的，它比感性認識深刻。 9．說明正確實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍需要具備的條件。 答： (1)必須有正確的思維方式。從感性認識到理性認識的飛躍必須借助于思維才能實現(xiàn)，即必須對感性材料進行?去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里?的加工制作，才能透過現(xiàn)象達到對事物的本質(zhì)的認識。 (2)感性材料應是豐富的、全面的，而不是零散不全的。這就要求人們在實踐中把調(diào)查和研究結合起來。 10．說明為什么認識過程第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？ 答：（ 1）從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍，從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。 認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重要的意義，因為： （ 2）只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。 （ 3）只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。 11．簡述感性認識和理性認識的辯證關系。 （ 1）感性認識和理性認識是認識的兩個階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對立統(tǒng)一的關系。 （ 2）感性認識與理性認識的區(qū)別：感性 認識是對事物表面的、之間的具體的、個別的反映，是不深刻的、片面的認識；理性認識是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認識。 （ 3）感性認識與理性認識的聯(lián)系：①理性認識依賴于感性認識；②感性認識有待于發(fā)展到理性認識；③感性認識與理性認識相互滲透。 （ 4）感性認識和理性認識是不可分的，如果將二者割裂開，就會犯經(jīng)驗論或唯理論的錯誤。 12．簡述一個正確的認識需要經(jīng)過多次反復才能完成。 答： (1)一個正確的認識需要經(jīng)過由實踐到認識、再由認識到實踐的多次反復才能完成。 這是因為認識受到主客觀條件的限制。 (2)認識從客體方面來看：第一，客觀事物本身是多種矛盾構成的復雜統(tǒng)一體；第二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程；第三，人的認識受到社會歷史條件和科學技術條件的限制。 (3)從認識主體方面來看：人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。 13．簡要說明整個人類的認識是有限與無限的統(tǒng)一。 答： (1)認識的有限性是指每個時代的人每一次具體的認識是有限的，認識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的認識是無限的。每個時代 的人的每一次具體的認識，由于受主客觀條件的限制，都是有限的；整個人類無止境的世代更替的認識，則具有無限性。 (2)認識的有限性和無限性是辯證統(tǒng)一的。整個人類認識的無限性；存在于每個時代的人的認識的有限性中，并通過無數(shù)有限性的認識而得以實現(xiàn)。 (3)認識的有限性和無限性的矛盾，只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的世代更替中才能得到解決。 14．簡述真理和謬誤的含義及其關系。 答：（ 1）正確地反映客體的認識就是真理，歪曲地反映客體的認識就是謬誤。真理和謬誤是認識運動中既對立又 統(tǒng)一的兩個方面。 （ 2）真理和謬誤的對立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理和謬誤是相互排斥的，是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，二者不能混淆；真理和謬誤是相互否定的，否定了真理必然導致謬誤，否定了謬誤才可能達到真理。 （ 3）真理和謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間相互依存和相互轉化。真理和謬誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉化。 15．簡述真理的客觀性的含義。 答：（ 1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。 （ 2）真理的客觀性有兩個含義： 第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉移的客觀存在。第二，檢驗真理的標準是客觀的。檢驗真理的標準只能是社會實踐。 16．簡述真理的絕對性的含義。 答：（ 1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的，承認真理的客觀性同承認真理的絕對性是一致的。 （ 2）無限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對的，人的每一個真理性認識，都是向著這個無限發(fā) 4 展著的物質(zhì)世界接近，這也是無條件的、絕對的。 17．簡述真理的相對性的含義。 答： (1)從廣 度上看，任何真理只能是對客觀世界某一部分的某些方面的正確認識，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進一步擴展。 (2)從深度上看，任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認識有待于深化。 18．試述真理的絕對性和相對性辯證關系的原理及其現(xiàn)實意義。 答： (1)真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。 第一，真理的絕對性和相對性相互依存，失去一方另一方就不能存在。 第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相 互滲透，任何相對真理都包含著絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構成絕對真理。 第三，相對真理向絕對真理轉化。人的認識是一個由相對真理向絕對真理轉化的過程，每一個真理性認識都是這個轉化過程的一個環(huán)節(jié)。 (2)把握真理的絕對性和相對性辯證關系的原理，對于正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，既具有絕對性，又具有相對性。因為它具有絕對性，所以我們必須堅持并以它作為我們的指導思想；因為它具有相對性，所以又必須在實踐中豐富它、發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是 對待馬克思主義的正確態(tài)度。 19．為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？堅持實踐標準對于建設中國特色社會主義事業(yè)有何現(xiàn)實意義？ 答：（ 1）檢驗真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認識與客觀實際聯(lián)系起來加以對照，來確定認識是否與認識對象相符合，從而使認識得以檢驗。 （ 2）實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，并把這種實現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判斷其是否正確。 （ 3）堅持實踐標準，對于建設 中國特色社會主義事業(yè)具有重大的現(xiàn)實意義。第一，只有堅持實踐標準，才能堅持黨的思想路線，進一步破除舊的思想觀念和舊的習慣的束縛，解放思想、實事求是、與時俱進。第二，只有堅持實踐標準，才能深人實際，在實踐中汲取營養(yǎng)，敢想敢干，大膽創(chuàng)新，不斷探索和創(chuàng)造各種有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的公有制形式，以及有利于發(fā)展社會主義民主的新形式，完善社會主義市場經(jīng)濟體制。第三，只有堅持實踐標準，才能在改革開放中不斷總結經(jīng)驗，糾正錯誤，把建設中國特色社會主義事業(yè)推向前進。 20．簡述真理與價值的關系。 答：（ 1）真理與價值是對立 統(tǒng)一的； （ 2）真理與價值的對立是指二者的區(qū)別；真理體現(xiàn)的是認識與認識對象的關系，是認識與對象相一致、相符合；價值是外物對人需要的滿足 ,表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。 （ 3）真理與價值又是統(tǒng)一的、不可分的；表現(xiàn)在：①真理能夠指導社會實踐，成功地改造世界，來滿足人的需要，這是真理的價值屬性；②真理與正確的價值觀相一致，正確的價值觀是在真理的指導下形成的。 （ 4）真理的價值具體表現(xiàn)在它的功能上。真理價值的功能：①真理具有指導實踐的功能；②真理具有再認識的功能；③真理具有教育和激 勵的功能； 21．說明馬克思主義的認識論是黨的思想路線的理論基礎。 答： (1)黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。 (2)馬克思主義的認識論是黨的思想路線的理論基礎。主要表現(xiàn)在