【文章內(nèi)容簡介】 左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學(xué)者于此數(shù)語，豁然貫通，始有終身著腳處。壬子癸三山取穴見黃砂是真穴；丑艮寅三山取穴見紫粉石、五色土是真穴；甲卯乙三山取穴見榴石、白砂、 黃色土是真穴；辰巽巳三山取穴見五色土、氣物是真穴；丙午丁三山取穴見黃砂、石晷是真穴；未坤申三山取穴見紫粉石、五色土是真穴；庚酉辛三山取穴見紫砂石、五色土是真穴；戌乾亥三山取穴見砂石是真穴。 三曰兩水合襟 予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務(wù)期必得。若似當(dāng)然不易，后多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合于左轉(zhuǎn)右以出而得右砂稍欄合于右轉(zhuǎn)左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結(jié)作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者 。行龍橈掉，長或三節(jié)五節(jié)，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結(jié)作于群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無朝水，只把桉山為近侍，桉外潮水暗回圈，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當(dāng)中，流水傾瀉嘴為兇，翻身逆轉(zhuǎn)朝來脈，發(fā)福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當(dāng)前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進(jìn)田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風(fēng)水家之大魔障，非纏繞數(shù)年不能脫灑，非至人指 示不自省覺到覺悟時(shí)，便為轉(zhuǎn)動之機(jī)矣。學(xué)者其無障于迷途乎。 四曰主峰正頂 古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實(shí)正當(dāng)角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側(cè)裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側(cè)尋，皆言作穴之法，有正有側(cè)，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側(cè)，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其 龍無煞，并美意不瀉于兩邊。故不以頂正為嫌也。至于山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當(dāng)頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細(xì)閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鍾，宜于此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至于砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當(dāng)中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點(diǎn)于右，右砂右煞點(diǎn)于左，拘拘于正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也?；诠欧ǎ扔姓娴?。如跳墻虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側(cè)下之。至 于龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜于龍虎臂動處平處求之，如鳳形當(dāng)面太硬直，則點(diǎn)鳳翼。啊人形當(dāng)面太硬直則點(diǎn)在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點(diǎn)于盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚(yáng)如舞之狀，則點(diǎn)于略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。 五曰闊大明堂 夫明堂于風(fēng)水關(guān)系甚大。所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經(jīng)曰，乘風(fēng)則散，明堂太闊，風(fēng)不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿 大地，俱有山丘砂水，逆轉(zhuǎn)橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統(tǒng)弱兵，乎之不應(yīng)，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設(shè)使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫?qū)⑹?，聽合于大將之前，叱吒可生風(fēng)云，運(yùn)動可驅(qū)山海，凡所營度，何底成功也。此皆應(yīng)于影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必?fù)碛谇?，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內(nèi)局自成家務(wù)乃可當(dāng)之，所謂汪汪千傾明堂外內(nèi)局周圍如轉(zhuǎn)環(huán)也。若無內(nèi)局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發(fā)福差池 ，不如內(nèi)局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發(fā)福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時(shí)富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無內(nèi)局水口則一敗涂地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠(yuǎn)，則受福必遲，更二十馀年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當(dāng)發(fā)福。彼轉(zhuǎn)身后，發(fā)與 不發(fā)何與哉。智者當(dāng)自有主持。不可茫然聽其鼓動也三畏 風(fēng)水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何從入手，故此三畏次五俗著焉。 一曰到頭硬直 凡作穴之處務(wù)要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見一山下來，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚于此，非惟 硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆鍾之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，并能傷人，見此宜斷斷舍之。 二曰穴前傾瀉 古人曰，砂主人丁水主財(cái)，水聚則財(cái)聚，水散則財(cái)散，古今不易之理也，蓋水乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至于穴前陰流之水倘直瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂 陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉(zhuǎn)左轉(zhuǎn)右之間，一丈五尺者，其常也，時(shí)師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關(guān)欄，一水曲左歸右可十馀丈，又自右轉(zhuǎn)左亦十馀丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人躍，山有大曲水有大轉(zhuǎn)，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無此砂，皆不欲其直瀉也。 三曰順砂過堂 夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發(fā)微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進(jìn)神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人于來水去水，論得甚嚴(yán)，以其有關(guān)順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦就，又曰寧剪下 砂莫剪上砂，寧剪進(jìn)神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭轉(zhuǎn)山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其于地理思過半矣。古人曰，兩水夾一桉，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進(jìn)官進(jìn)田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。 夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣， 然其中必有妙法，非四字決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點(diǎn)穴言也。欄之一字，自裁剪收氣言也。于此融會于心，則大地不容秘矣。 一曰縮 此尋山之密旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結(jié)于群山輻軸之間，斷不在近水平田曠野平疇之外，故宜縮后三五節(jié)求之，何也，縮后則龍虎纏護(hù)俱覺齊全，而納氣必深，若太出太露則山岡不繞，四無遮護(hù)，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現(xiàn)，又謂天子之堂深九重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人，皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處 而四面手足纏繞多，隔水群山又來遮護(hù)湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌，若稍見四面山稀，明堂闊蕩者，終為散氣之局，亟宜向后圖之。余初年看山，每見山之集亂，則?；蟛荒芊治觯m惆然不樂，意地必在盡頭也。屢出曠野求之，竟?fàn)枩惒床怀桑Ｈ粺o得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以喜，縮入數(shù)節(jié)推求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其易而不知其難，所以詆毀無忌也。所謂下學(xué)而上達(dá)，盈 科而后進(jìn)，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必?zé)o挺身獨(dú)行之理，雖小小丞尉，亦有隨從數(shù)人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百皆其部，曲山之擁從多少而大小分?jǐn)?shù)頓殊，豈異是哉。予謂必縮入數(shù)節(jié)以取來從龍虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說，又有獨(dú)立無依，切忌當(dāng)頭下穴之說，又有風(fēng)吹水劫，是謂不知所裁之說，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言也。 二曰動 此尋山點(diǎn)穴之法也，與下文平字不宜分拆，當(dāng)合而觀之，始盡其妙。凡到穴處，動而平則其穴為真矣。既縮后尋覓， 但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求之，或中間或閃左閃右，或結(jié)于頂或垂于末或有摺紋動處，即觀其是窩是乳，是坡是坪，細(xì)細(xì)取之，于略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽，至于結(jié)穴之處，又有少陰少陽，星體陰陽，人或知之，至少陰少陽，能知者千中無一，時(shí)師能語及此，當(dāng)改容禮之，不可作凡常也。何謂少陰，千窩坦之中，微微作動，略有些隆起處是也。何謂少陽，于硬突處，微微作動，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠(yuǎn)看似有，近看似無，正謂此也。在學(xué)者識見 高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問，又曰先看來龍動不動，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉，于稍突稍歉中，稍分動靜，于略動略靜中，稍分陰陽，亦善于發(fā)揮造化，闡明元旨也。此動之精義，儼乎可想，確乎不易也。至于塊然一片無作動者。皆純陰純陽，未經(jīng)變化，而氣不中和也。知者當(dāng)舍而去之耳?？删芯星笱ㄔ?。此動之一字，非惟庸師不識，即素號高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十馀遐，穴山老人一寸金穴法，乃與此相表里互發(fā)明耳。學(xué)者熟讀而詳辨之，方有得也。 三曰平 山既作動或窩鉗或乳塊，俱 宜于平處求之，動而平者，穴乃天成，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽，平洋之地，若鋪氈，然此純陽也。故以突起為貴，葬于純陽者，固無不絕，至于山谷之地，多硬直粗頑，陰常有余，陽常不足，點(diǎn)穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰乃為合式，陰多陽少，突兀不平，即為斗煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理也?？v十分來龍秀異，山水環(huán)繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨(dú)伶仃及后昌盛。古人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴，又曰直沖中氣不堪扦，堂氣裁歸在以便，正脈稍離三五尺， 個(gè)中作法最精元，又曰直丁直扦，有氣要安無氣，又曰饒與小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來龍砂水俱好獨(dú)是脈直，有倚左倚右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆于傾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而斗煞插之，至于死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時(shí)師之過也。以山臂乳直下為有脈者，吾廣東之通弊也。至于山之稍緩稍平者，則謂之無脈，而搖頭不葬，時(shí)師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福于彼何干。古人曰，來不來，坦仲裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方住， 水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席可臥，皆以平為貴也?；蛘哂衷蝗缱又?，則平者皆可作穴矣，何事勞求而后得乎。豈知理本無偏，言各有當(dāng)，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫釐，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不識，吾粵地勢卑下，山中之地十倍于平洋，故于此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋則各有家數(shù)。何故又貴于平，合古人之言觀之則無弊也。古人曰斗脈者死，離脈者絕，不斗不離，乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕，純陰葬了純陰絕，陽龍須要下陰胎，陰龍須要安陽穴， 又曰緩處何妨安絕頂，急來不怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指純陰言也。如鼈?cè)梗缟狡?，如草坪，皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬平地，或山腳馀氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈曰平地可葬，而弗辨于陰陽也哉。 *四曰欄 欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識獨(dú)覺，古人曰雖有好龍穴而不汕于裁剪砂水，依舊不發(fā)，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能發(fā)福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住。無阻則千里直瀉，水既聚而財(cái)亦聚，水 任其直流，財(cái)何能聚，所謂砂飛水走，財(cái)散人離。又曰一水去，二水去，眾水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年憂，若是水 流千里遠(yuǎn)，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響當(dāng)當(dāng)