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正文內(nèi)容

楊灣中學(xué)八年級語文上冊第五單元集體備課教學(xué)設(shè)計【最新】(編輯修改稿)

2024-12-09 00:04 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 最好的同學(xué)出示自己繪制的示意圖,介紹示意圖,復(fù)述課文內(nèi)容。 3.理清文章的整體思路,弄清作者的說明順序。 ( 1)教師引導(dǎo)學(xué)生理清文章整體思路。 明確:文章采用總 — 分 — 總的結(jié)構(gòu)模式。開頭第 1 段總說,介紹王叔遠(yuǎn)在雕刻技術(shù)上的卓越成就,指出雕刻品“核舟”的主題。中間( 2~5)詳細(xì)介紹“核舟”的結(jié)構(gòu)、舟上的人物和題名。最后( 6 段)總結(jié)全文,通計舟上所刻人、窗及其他物品的數(shù)量和刻字的總數(shù),又以“計其長曾不盈寸”呼應(yīng)開頭,然后用“嘻,技亦靈怪矣哉”作結(jié)。 ( 2)辨明說明順序。 提問:在課文的主體部分,作者是按照什么順序介紹核舟的? 明確:按照空間順序介紹,先整體后局部。先寫核舟的正面,次寫它的背面。寫正面則整體介紹核舟的體積,接著寫舟的中間部分船艙,然后介紹船頭和船尾。 學(xué)生 齊讀 2~5 段。 ( 3)探究思考。 提問:舟的正面,不是按照“船頭→船艙→船尾”的順序?qū)?,而將船頭和船艙的順序顛倒,請?zhí)骄窟@樣寫的原因。 學(xué)生各抒己見,教師在此基礎(chǔ)上稍作點撥。 明確:原因大概有兩個:一是核舟的中間部分是船艙,高起而寬敞,十分引人注目,艙邊的窗又可以關(guān)閉,這樣說可以引發(fā)讀者的興趣;二是窗上又刻有蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中寫景的名句,可以使讀者通過想像感知蘇軾當(dāng)年泛舟赤壁時的優(yōu)美環(huán)境。如果我們把核舟比作一幅圖畫的話,船艙無疑就是背景部分了,先說背景,不僅可以引人入勝,而且可以使讀者初步感受這個 環(huán)境中的特殊氛圍。 4.學(xué)生齊讀課文,根據(jù)寫作思路提示,背誦 2~4 段,在頭腦中完善“大蘇泛赤壁”的故事。 四、品析語言 ( 真切感受本文觀察細(xì)致、描寫生動的特點 ) 。 1.問題討論,引導(dǎo)學(xué)生注意作者的細(xì)致觀察。 提問:課文第一段介紹雕刻品核舟的主題是“蓋大蘇泛赤壁云”,課文哪些地方說明這次水上游覽者是蘇軾和他的兩位朋友,而不是別人呢?哪些地方說明是“泛舟”呢?哪些地方說明是“泛赤壁”呢? 學(xué)生根據(jù)問題提示,讀課文,思考。 教師可就第 2 個問題稍作點撥:至少有三個地方說明是“泛舟”。第一,從“蘇、黃共閱一手卷”可知船 行并不快;第二,從“舟尾橫臥一楫”船漿放在甲板上,可知“泛舟”;第三,從“舟子”“居右者??若嘯呼狀。居左者??若聽茶聲然”可知“泛舟”。 教師總結(jié):我們學(xué)習(xí)《核舟記》,能如此具體而細(xì)致地感受一件主題鮮明的藝術(shù)珍品,一方面是有“奇巧人”王叔遠(yuǎn)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思和精堪的雕刻技藝,另一方面是借助作者細(xì)致的觀察。看來,寫好說明文的前提和關(guān)鍵是細(xì)致觀察、精心構(gòu)思。 2.揣摩語言,品味文中生動傳神的描寫。 教師強調(diào): 揣摩下列語句: 楊灣中學(xué)教學(xué)設(shè)計 12 ( 1)蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端,左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末,右手指卷,如有所語 。 ( 2)佛印絕類彌勒,袒胸露乳,矯首昂視,神情與蘇、黃不屬。 ( 3)居右者椎髻仰面,左手倚一衡木,右手攀右趾,若嘯呼狀。 ( 4)居左者右手執(zhí)蒲葵扇,左手撫爐,爐上有壺,其人視端容寂,若聽茶聲然。 學(xué)生齊讀四句話。教師示范分析( 2)句:寫出了佛印和尚的外貌和灑脫不群的神態(tài),放浪形骸、超脫塵世之情呼之欲出,讓人感到他在望著天空和兩岸的山色,沉醉在清風(fēng)明月中。 學(xué)生選例,師生一起評點:如( 1)句描述蘇黃二人泛舟時的閑適心情,二人共閱一手卷,顯得那么情深意篤。他們在這山光水色的掩映之中,完全忘卻了現(xiàn)實的煩惱,這是 何等曠達(dá)的襟懷啊。如( 3)( 4)句描寫得細(xì)致入微,神韻畢具,惟妙惟肖,一個悠閑自在,一個神情專注,這樣來塑造舟子的形象,有力地突出了“泛舟”的主題,也渲染了舟中輕快、愉悅的氣氛。 學(xué)生自選其他一些說明生動的語句,自主品評揣摩。 教師總結(jié):這些生動傳神的描寫給讀者留下了廣闊的想像空間。作者在說明這件雕刻品時,不為原作所囿,在細(xì)節(jié)上又大膽想像,進(jìn)行了藝術(shù)上的再創(chuàng)造,賦予雕刻品以新的生命活力,這啟發(fā)我們說明事物時不應(yīng)是呆板平實的,而應(yīng)該是能打動人的,給人以想像的。 3.教師請五位同學(xué)上臺表演:一為東坡,一為佛印, 一為魯直,其余兩個為舟子,注意表現(xiàn)他們的位置、姿態(tài)、動作。 五、課堂小結(jié) 課文通過介紹王叔遠(yuǎn)雕刻核舟的高超技藝,反映了我國古代雕刻藝術(shù)的偉大成就。篇幅雖短,卻說明順序合理,就連雕刻家的藝術(shù)構(gòu)思都介紹得淋漓有致,確實令人驚嘆。這要靠什么?一方面靠細(xì)致的觀察,深入的思考;另一方面靠具體的描繪和生動的說明。這無疑給我們以很多啟示。 六、課堂練習(xí) (見導(dǎo)學(xué)案) ●板書設(shè)計 (略) ● 教學(xué)反思: 楊灣中學(xué)教學(xué)設(shè)計 13 《大道之行也》 教學(xué)設(shè)計 【教學(xué)目標(biāo)】 知識與技能 1.掌握相關(guān)文言詞,翻 譯并背誦課文。 2.整體感知文意,理清文章脈絡(luò),盡快形成背誦思路,提高誦讀能力。 3.了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大理想,把握“大同”社會的基本特征。 過程與方法 1.抓住“天下為公”這個關(guān)鍵詞理清課文的層次。 2.朗讀法、討論法與點撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。 情感態(tài)度與價值觀 《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往,學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆,大膽追求理想的精神和智慧,激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想,為人類造福,做一個真正的社會人。 【重點難點】 1.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會的基本特征。 2.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,讀出韻味,讀出文意,最好當(dāng)堂成誦。 【教學(xué)設(shè)計】 一、新課導(dǎo)入 與知識補充。 1.(齊背《桃花源記》)世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會,沒有權(quán)、利的紛爭,沒有名譽的搏斗,沒有人與人之間的爾虞我詐,社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責(zé),在這樣的社會里生活是快樂的,陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂,個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進(jìn)行了論述,先哲們把這樣理想社會命名 為 —— 大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會。 2.《禮記》,儒家經(jīng)典之一,亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》,相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》,故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇,除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外,還包括了孔子及其門人言行的一些小故事,有一定的思想意義,如流傳很廣的“苛政猛于虎”,就出自《禮記檀弓》篇?!抖Y記》是研究中國古代社會情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時文物制度的參考書?!抖Y記》的語言也簡潔生動,具 有一定的文學(xué)價值。 二、 指導(dǎo)自學(xué),重難點強調(diào) 。 1.給下列加點字注音: 選賢與能(jǔ) 矜寡孤獨(gu?。睿? 男有分(f232。n) 2.通假字。 選賢與能:“與”通“舉”,推舉。 矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng):“矜”通“鰥”,老而無妻的人。 不獨親其親:①親:以??為親,意動用法;②親:親人。 不獨子其子:①子:以??為子,意動用法;②子:孩子,兒女; 成語:鰥寡孤獨、夜不閉戶 整體感知 ( 1).全文可分三層: 第一層:“大道之行也 ??講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。 “大道”,可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則。這一句是總提,以下三句是分述?!疤煜聻楣?,這是說政權(quán)(也可以把社會財富包括進(jìn)來)屬于社會的全體成員,而不屬于任何個人?!斑x賢與能”,這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”,“賢”楊灣中學(xué)教學(xué)設(shè)計 14 指品德高尚,“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來說,叫做“德才兼?zhèn)洹??!爸v信修睦”,說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系,要講求誠信以消除欺詐,要崇尚和睦以止息爭斗,使社會保持和平安定。 第二層:“故人不 獨親其親??不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。 可以歸納為三個方面:( 1)人人都能受到全社會的關(guān)愛?!安华氂H其親,不獨子其子”,說的是每個人都能推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會親如一家。“老有所終,壯有所用,幼有所長”,意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到,對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障,更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。( 2)人人都能安居樂業(yè)?!坝蟹帧?,就是有穩(wěn)定的職業(yè),能安心地工作;“有歸”,就是男女婚配及時,有和樂的家庭。 古代男耕女織,婦女在家也要從事蠶桑,這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。( 3)貨盡其用,人盡其力?!柏洂浩錀売诘匾?,不必藏于己”,這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品,但毫無自私自利之心,不會將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也,不必為己”,這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥,都能盡全力地工作,卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的,因為只有樹公心、去私心,才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。 第三層:“是故謀閉而不興??是謂大同?!边@一層是全文的總括語。 文章選擇了一種特殊的總 括方式,就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比,從而順理成章地指出,現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等,在“大同”社會里將不復(fù)存在,代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。 ( 2).如何理解大道、大同、大道之行 大道,可以理解為治理社會的最高準(zhǔn)則; 大同,指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。 大道之行也,是指執(zhí)政者施行大道,則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。 天下為公:天下是公有的(天下是天下所有人的天下) 合作探究: ( 1) . “大同”社會的根本特征是什么?請找出相關(guān)語句,并作講解。 “天下為公,選賢與能,講信修睦”,“天下為公”是說天下是大家的天下,不屬于任何個人;“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會職務(wù);“講信修睦”說的是社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系,講求誠信,遠(yuǎn)離欺詐,崇尚和睦,防止?fàn)幎贰? ( 2) . 那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢? 可以歸納為三個方面:①人人都能受到全社會的關(guān)愛?!安华氂H其親,不獨子其子”,說的是每個人都能夠推己及人,把奉 養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會親如一家?!袄嫌兴K,壯有所用,幼有所長”,意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到:“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障,更充分體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè)。“有分”,就是有穩(wěn)定的職業(yè),能安心工作;“有歸”,就是男女婚配及時,有和樂的家庭。古代男耕女織,婦女在家也要從事蠶桑,這才能豐衣足食。③貨盡其用,人盡其力?!柏洂浩錀売诘匾?,不必藏于己”,這就是說人們珍惜勞動產(chǎn)品,但毫無自私自利之心,不會將它粘為己有;“力惡其不出 于身也,不必為己”這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥,都能盡全力地工作,卻沒有“多得”的念頭。 ( 3).任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的,文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子? 文章第三層選擇了一種特殊的總括方式,拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比,從而順理成章地指出,現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不楊灣中學(xué)教學(xué)設(shè)計 15 復(fù)存在,代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形:社會變亂紛乘,動蕩不安;爾虞我詐,人人自危;盜賊橫行,混亂不堪。 ( 4).如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義。 “大同”社會是夏以前的社會形態(tài),過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見,“大同”社會是以“五帝(黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜)之世”的傳說為依據(jù),經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式,建立一個合理的社會,以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此,它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”。 ( 5).文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那 個“世外桃源”有沒有相似的地方? 啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認(rèn)識這個社會,例如從“黃發(fā)垂 髫,并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂,這就是“大同”社會中“老有所終,幼有所長”,由此推知鰥寡孤獨者這五種人同樣受到全社會的關(guān)愛。 ( 6).為實現(xiàn)“大同”社會,從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會改革家一直在追求,請結(jié)合歷史知識舉幾個名人的事例。 三、課堂小結(jié) 1.“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍(lán)圖。在那里,人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實,但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢,牽 系著古圣先賢,牽系著時人,讓我們齊心協(xié)力,為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧。 2.寫一段文字,描述你想像中的未來社會?;蛘咭浴拔以诠?3000 年”為題目,寫一篇文章。 課文補遺--談?wù)勅寮业恼卫硐? 對儒學(xué)來講,理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的 —— 治國平天下 —— 鋪平了道路,要使國泰民安、歌舞
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