后殖民主義批評ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 07:06 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 。世界現(xiàn)代史就是如此建構(gòu)全球分裂與一體化的進程。 ? 。西方霸權(quán)中心設定了一種目的論的歷史敘事：從古希臘到歐美資本主義，西方是世界的起源與終點，西方是“上帝的選民”，非西方乃是被規(guī)訓的奴性狀態(tài)。它抹殺了西方文化的雜交性，淡化了 ? 殖民化的殘忍性，鼓吹自己進步的 ? 內(nèi)在動力 —— 科學理性、新教倫理、工業(yè)革命、個人主義、議會民主和市場經(jīng)濟等。 ? 。西方文化是具有普適性的隱性規(guī)范，使自己成為優(yōu)勢規(guī)范去匡范一切他者掩蓋其他種族性。在西方強勢文化面前，現(xiàn)代化的東方“灰姑娘”只能在歐洲“后媽”掌控與刁難下委曲求全。西方使古老輝煌的東方蒙羞以獲得心理平衡。 ? 殖民主義情結(jié)使西方更像男權(quán)社會 ? 中的男人對待女人那樣對待東方，既可以滿足“英雄救美”的浪漫情結(jié)以找回強者暴力與壓迫弱者的虛榮心，又有些擔心對方可能潛伏的危險與反抗。 ? 5）薩義德的東方主義研究特色 ? ：意識形態(tài)分析和文化政治權(quán)利批判（矛頭直指西方中心主義、西方人的西方主義和西方人的東方主義。東方的貧弱只是驗證西方強的神話的工具，東方文化視角的設 ? 定是文化霸權(quán)的產(chǎn)物和對西方理性 ? 文化的補充。這種人為杜撰的“本 ? 體論上的差異”和“真實”所產(chǎn)生的“文化驚異”（ cultural shock）是帝國主義產(chǎn)生巨大的文化優(yōu)越感，覬覦或漠視并順理成章地剝削或啟蒙東方，改頭換面地繼續(xù)享受起在海外主人般的權(quán)益與權(quán)力。這種貌似純粹的學術研究有利于營造西方文化擴張與經(jīng)濟掠奪的“帝國語境”，成為帝國主義的幫兇。 ? 東方主義者正是按照西方的利益與 ? 趣味肢解東方并重新組裝成易被想 ? 象的“木乃伊”。作為“東方主義”者的西方知識分子帶著更大的偏見去理解與把握人類文化的多元體系和總體特征，通過東方的文化與及介入到種族歧視、精神殖民和文化霸權(quán)活動中。從而虛構(gòu)一部西風賜予與施舍和東方忘恩負義的現(xiàn)代歷史。 ? ：解構(gòu)霸權(quán)話語， ? 主張文化互滲，平等交流，平等對話，多元競生。賽義德的“東方”主要指中東的阿拉伯世界并不包括中國。他雖主張中東阿拉伯各族群建立起自己的文化認同以抵御西方帝國主義文化霸權(quán)，但不取狹隘的民族主義立場。既不贊同東方通過
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