從論語看孔子ppt課件(編輯修改稿)
2025-06-08 05:40 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 天德禮 +理性冷酷法 孔子（公元前 551～ 前 479年 ） 春秋時期（前 770年 —前 476年） 春秋初期的諸侯國 仁的人性：孔子美學(xué)的思想基礎(chǔ) 子曰： “ 其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。 孝弟也者，其為仁之本與！ ” 《 學(xué)而 》 子曰： “ 唯仁者能好人，能惡人。 ” 《 里仁 》 子曰： “ 富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道去之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 ” 夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 《 雍也 》 顏淵問仁。子曰： “ 克己復(fù)禮為仁 。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ” 顏淵曰： “ 請問其目。 ” 子曰： “ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。 ” 《 顏淵 》 樊遲問仁。子曰： “ 愛人。 ” 《 顏淵 》 子曰： “ 君子道者三，我無能焉： 仁者不憂 ，知者不惑，勇者不懼。 ” 子貢曰： “ 夫子自道也。 ” 《 憲問 》 核心 特點 天下秩序 個人品性 安心 愛是有等差的，最符合人性，最符合現(xiàn)實的 墨子的失敗和法家的失敗 仁者是最使人感到愉快的 仁的人性： 中國文化的獨特性 拒斥神學(xué)之天 變革家庭之愛 建立人性之基 子不語怪力亂神 子罕言性與天道 仁提出的背景 仁的人性在中國文化建構(gòu)中的位置 道的世界 仁的人性 法的政治 俠的社會 大：天與帝之崇高 大哉，堯之為君也！巍巍乎，惟天唯大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。 ” （泰伯） 重建圣人理想，重釋天道秩序 “夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜所共美也 ”（ 《 莊子 天道 》 ） 上古之大與理性之圣 美 、善、義、儀、羹，養(yǎng)、羌、姜 羿 、翟、翜、翇、翆、翌、翏、習(xí)、翚、翠、翨、都突出了上部的羽毛 太皞和少皞，作為一方領(lǐng)袖（巫），其裝飾應(yīng)與日相關(guān)，皞通 昊 ，又通暠，還通昦，皆以日作以一神圣形象在上面，又通皓，顯出了人與日之間的對話。而昊字中下部的 “ 天 ” ，也可寫作 “ 大 ” ，正是大人頭戴日。后來皇帝冕服上有日月的圖案，應(yīng)與這一來源相關(guān)。 《 太平御覽 》 卷八十引 《 春秋元命苞 》 曰： “ 帝嚳戴干 ” ， 《 史記 五帝本紀(jì) 》 張守節(jié)引《 應(yīng)瑞圖 》 曰： “ 顓頊?zhǔn)状鞲筛?，有文德?” 。而后來作為天下最高統(tǒng)治者的 “ 王 ” ，就來自于玉鉞之型。而在各類文獻、文字、圖像資料中，可以看到，還有戴蛇、戴天、戴角、戴皇等各種式的頭飾，所透出的應(yīng)是在遠古歷史萬國林立的演進中，各類聚落之巫的不同裝飾而已。 美 皇 夏 王 《 論語 》 明示堯、舜、禹、湯、文、武為圣人 神帝之天與理性之天 天何言哉，四時行焉，百物生焉。 ” （陽貨） 《 詩經(jīng) 》 出現(xiàn)對 “ 天 ” 的懷疑、諷刺、詛咒。子產(chǎn)： “ 天道遠，人道邇，非所及也 ”（ 《 左傳 》 昭公 18年）。季梁說： “ 夫民，神之主也。 ” 莊公 32年內(nèi)史說 “ 國將興，聽于民，將亡，聽于神。 ” 在談到敬奧神還是敬灶神的時候，孔子說 “ 得罪于天，無所禱也 ” 。（八佾）當(dāng)顏回早喪時，孔子說
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