【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 想，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀能力 . 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)： 兩理論都否定了人類社會(huì)和地理環(huán)境之間存在相互關(guān)系，單方面強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系的社會(huì)屬性，并把它絕對(duì)化，否定地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)有重大作用的自然屬性。 “ 天人合一 ” 觀 代表人物： 古代中國(guó) 核心思想： 認(rèn)為人與自然處于一個(gè)整體中，天人關(guān)系是由自然規(guī)律聯(lián)系的，人與環(huán)境之間不是對(duì)立而是統(tǒng)一的。要求人們遵循自然，合理利用自然，不能違背天，且又能與天融合為一體。 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)： 不但有了 “ 人地協(xié)調(diào) ” 的意思，而且認(rèn)為 “ 和 ” 是協(xié)調(diào)人地關(guān)系的關(guān)鍵。 8 、協(xié)調(diào)論 代表人物： 由眾多科學(xué)家提出 理論要點(diǎn)： 主張分析人與環(huán)境的關(guān)系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的和諧為主要目的。 主要內(nèi)容 有三個(gè)方面： 1）人對(duì)地有依賴性，地理環(huán)境影響人類的地域特征， 制約著人類活動(dòng)的廣度、深度和速度，甚至起到促進(jìn)或延緩社會(huì)發(fā)展的作用。 2）人地協(xié)調(diào)同人與人之間的協(xié)調(diào)是互為條件的，人類間的合作是協(xié)調(diào)人類行動(dòng)，解決人類矛盾的必要條件。 3）協(xié)調(diào)是一種動(dòng)態(tài)的協(xié)調(diào)，衡量人地關(guān)系是否協(xié)調(diào)，不僅要看人地協(xié)調(diào)的程度，而是要看它能否實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。 簡(jiǎn)要評(píng)價(jià) : 不但反映了人們的愿望和追求，而且也反映了人地關(guān)系的本質(zhì)。 可持續(xù)發(fā)展論 ? 可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)建立在適度的管理與干預(yù)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口 、 資源 、 環(huán)境等的高度綜合統(tǒng)一與協(xié)調(diào) 。 ? “ 可持續(xù)發(fā)展 ” 這一概念于 1980年 《 世界自然保護(hù)大綱 》一書中首次提出 。 1983年 12月 ,聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì) 。 在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上 ,1987年 4月發(fā)表了 《 我們共同的未來 》 調(diào)查報(bào)告 。 這個(gè)報(bào)告提出了為了保護(hù)全球的環(huán)境 ,各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須堅(jiān)持 “ 持續(xù)發(fā)展 ” 的方法 ,即尋求一個(gè) “ 既滿足當(dāng)代人需求 ,又不損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展 ” 的方法 。 這一報(bào)告對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論的形成和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用 。 1992年 6月在巴西召開的聯(lián)合國(guó) “ 環(huán)境與發(fā)展 ” 大會(huì)上 ,“可持續(xù)發(fā)展 ” 思想被作為中心議題提出 ,并被該會(huì)通過的 《 21世紀(jì)議程 》 詮釋為引導(dǎo)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)健康 、 有序地走向 21世紀(jì)的唯一手段 。 自此 ,可持續(xù)發(fā)展思想就成了全人類的共識(shí)和追求的目標(biāo) 。 可持續(xù)發(fā)展思想有著豐富的內(nèi)涵 ,不同學(xué)者由于側(cè)重面不同 ,思考的角度也不同 ,強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵也不一樣 。 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展就是在環(huán)境可持續(xù)制約的條件下 ,使資源的利用效率達(dá)到最大化 。 ? 地理學(xué)家認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展就是要實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一 。 ? 社會(huì)學(xué)家認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展 。 ? 生態(tài)學(xué)家則認(rèn)為 ,可持續(xù)發(fā)展應(yīng)更重視生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展 ,提出要由傳統(tǒng)的 “ 人類中心論 ” 的模式發(fā)展向“ 生態(tài)中心論 ” 模式轉(zhuǎn)變 。 可持續(xù)發(fā)展觀念 的 內(nèi)容 ? (1)可持續(xù)發(fā)展論在研究人地關(guān)系時(shí)把 “ 人 ” 這一因素不僅看作是人地系統(tǒng)中的一個(gè)因子 ,而且把它提高到一個(gè)更高的高度 ,認(rèn)為它是能夠跳出這一系統(tǒng)并自覺地對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)控管理的惟一因子 。 人類可以對(duì)自然系統(tǒng)投入可控資源 、 治理自然災(zāi)害 、 開發(fā)各種資源 ,從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)出并給予優(yōu)化 。 在持續(xù)發(fā)展中人如何能夠在自覺的層次上對(duì)人地關(guān)系進(jìn)行理想的干預(yù)和管理 ,是持續(xù)發(fā)展研究的落腳點(diǎn) 。 ? (2)可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)發(fā)展的約束和極限 。 不可更新資源的數(shù)量 、 可更新資源的承載力和自然環(huán)境的容量都是有限的 ,而人類的社會(huì)組織和技術(shù)水平會(huì)延緩或加速這種限制 。 “ 地 ” 是生存和發(fā)展的基礎(chǔ) ,這個(gè)基礎(chǔ)決定了發(fā)展的能力和前景 ,它對(duì)發(fā)展的支持力和承載力成為可持續(xù)發(fā)展研究的重心 。 ? (3)可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展 ,而不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng) 。 為了滿足當(dāng)代人的需要 ,要實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展 ,既要實(shí)現(xiàn)積極的增長(zhǎng) ,又要改善增長(zhǎng)的質(zhì)量 、 提高效益 、 節(jié)約能源 、 減少?gòu)U物 、 改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式 、實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi) ,使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以保護(hù)自然為基礎(chǔ) ,與環(huán)境和資源的承載能力相協(xié)調(diào) ,與社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng) 。 ? (4)可持續(xù)發(fā)展論強(qiáng)調(diào)平等與公平 。 可持續(xù)發(fā)展在很大程度上是資源分配問題 ,要求在各代人之間和同代人之間實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平 。 ? 可持續(xù)發(fā)展論提出的人與自然相和諧 、 發(fā)展與環(huán)境資源相協(xié)調(diào)的思想 、 戰(zhàn)略和行動(dòng)綱領(lǐng) ,是對(duì)傳統(tǒng)人地觀的否定 ,也是中國(guó)古代哲學(xué)所推崇的 “ 天人合一 ” 思想在當(dāng)代條件下的發(fā)展與升華 。 它為人地關(guān)系研究開拓了新的思路 ,但可持續(xù)發(fā)展觀剛剛興起 ,建設(shè)可持續(xù)發(fā)展理論是當(dāng)前的當(dāng)務(wù)之急 ,要揭示可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)功能 、 物能流通 、 動(dòng)態(tài)演變 、 地域分異以及優(yōu)化調(diào)控 ,在理論方法上對(duì)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)理進(jìn)行深入的探討 ,進(jìn)而完善地理學(xué)人地關(guān)系研究的理論體系 。 11 其他人地關(guān)系理論 文化景觀論（文化景觀 cultural landscape） 環(huán)境感知論（ environmental perceptionism） 文化決定論（ cultural determinism） 總結(jié) 人地關(guān)系研究的各種理論、流派實(shí)質(zhì)上可以歸納為三類： ① 強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的決定作用，以地理環(huán)境決定論為代表。 ② 強(qiáng)調(diào)人定勝天、忽視或貶低地理環(huán)境的作用，如人類中心論、生產(chǎn)關(guān)系決定論，唯意志論等。 ③ 強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與地理環(huán)境之間的相互作用，重視人地關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，如或然論，適應(yīng)論，生態(tài)論，文化景觀論，環(huán)境感知論，文化決定論，天人合一觀，人地協(xié)調(diào)論、可持續(xù)發(fā)展論等。 第二節(jié) 人地關(guān)系地域系統(tǒng) ? 人地系統(tǒng)是由地理環(huán)境和人類活動(dòng)兩個(gè)各不相同 、 但又相互聯(lián)系 、 交錯(cuò)構(gòu)成的復(fù)雜開放的巨系統(tǒng)組成的 ， 內(nèi)部具有一定結(jié)構(gòu)和功能機(jī)制 。 兩個(gè)子系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化相結(jié)合形成人地系統(tǒng)發(fā)展變化的機(jī)制 。 ?人地系統(tǒng)服從以下規(guī)律： ? ① 系統(tǒng)內(nèi)各因素相互作用； ? ② 系統(tǒng)對(duì)立統(tǒng)一的雙方中 ， 任何一方不能脫離另一方面孤立存在； ? ③ 系統(tǒng)的任何一個(gè)成分不可以無限制地發(fā)展 ， 其生存繁榮不能以過分損害另一方為代價(jià) ， 否則自己就會(huì)失去生存的條件 。 人地巨系統(tǒng) 人類社會(huì)子系統(tǒng) 地理環(huán)境子系統(tǒng) 自然環(huán)境 人為環(huán)境 人地系統(tǒng)圖如下 ： 一 、 人地系統(tǒng)中的 “ 人 ” 和 “ 地 ” ? 作為地理學(xué)理論概念的 “ 人地關(guān)系 ” 中的 “ 人 ” ,既是在一定地域空間上 ,從事生產(chǎn)活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)的社會(huì)性的人 ,又是具有豐富內(nèi)涵 、 有一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 、 具有層次結(jié)構(gòu)和組織功能的 “ 系統(tǒng)的人 ” 。 ? （ 1）人存在于一系列對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系體系中。 ? 個(gè)體 、 群體與社會(huì)的人 。 ? 自然屬性的人與社會(huì)屬性的人 。 ? 生產(chǎn)活