【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。 “ 子所雅 言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮。 ” （《述而》） “ 興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。 ” （《泰伯》） “ 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言 ” ， “ 不學(xué)禮，無(wú)以立。 ” （《季氏》）由此可見(jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的。至于 “ 易、春秋 ” 只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說(shuō)： “ 五十以學(xué)《易》 ” （《述而》）。也可能因?yàn)椤兑住贰ⅰ洞呵铩肥潜容^精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說(shuō) “ 身通六藝者七十有二 ” （《孔子世家》）。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》、《禮》是孔子教學(xué)的主要 課程。子曰： “ 不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。 ” （《季氏》） “ 誦《詩(shī)》三百，授之以政。 ” （《子路》） “ 《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰 ‘ 思無(wú)邪 ’ 。 ” （《為政》）又曰： “ 夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。 ” （《八佾》） “ 殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。 ”（《為政》）這些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除 了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的 “ 仕 ” 、 “ 君子 ” ，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的 “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” 思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否 “ 從政 ” 的時(shí)候，孔子滿口答應(yīng)可以 “ 從政 ” （《雍也》）。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，但作為社會(huì)的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的 許多思想，本身具有符合人類(lèi)共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。 六、關(guān)于務(wù)政的思想及其價(jià)值《論語(yǔ)》中關(guān)于務(wù)政的思想是 “ 學(xué)以致用 ” 思想的具體體現(xiàn)，對(duì)此，《論語(yǔ)》中對(duì)務(wù)政的標(biāo)準(zhǔn)也作了具體說(shuō)明。其一，關(guān)于務(wù)政的對(duì)象?？鬃诱J(rèn)為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務(wù)政。季康子問(wèn)： “ 仲由可使從政也與？ ” 孔子曰： “ 由也果，于從政乎何有？ ” 問(wèn)： “ 賜也可使從政也與？ ” 曰： “ 賜也達(dá)，于從政乎何有？ ” 問(wèn)： “ 求也可使從政也與？ ” 曰：“ 求也藝，于從政乎何有？ ” 也就是說(shuō)，只要人具備 一定的參政素質(zhì)，諸如果斷、達(dá)理、多藝就可以參政。其二，關(guān)于務(wù)政的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)。從政者必須勤勉忠誠(chéng)。孔子曰： “ 居之無(wú)倦，行之以忠。 ” （《顏淵》）第五篇公冶長(zhǎng) 7 “ 先之勞之 ” ， “ 無(wú)倦 ” （《子路》）。也就是說(shuō)在位不松馳懈怠，執(zhí)行政令要忠心，要帶頭、勤勉，辦事不要松懈。從政者必須溫良恭儉讓。陳子禽向子貢問(wèn)道， “ 夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？ ” 子貢曰： “ 夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。 ” （《學(xué)而》）也就是說(shuō)孔子來(lái)到一國(guó)就一定會(huì)知道這里的政事，就是因?yàn)橄壬袦睾?、善良、恭敬、?jié)儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說(shuō)明參 與國(guó)政的道理。有一次，孔子在談?wù)撪崌?guó)賢相子產(chǎn)時(shí)說(shuō)： “ 有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。 ” 正是由于子產(chǎn)的這種莊重、恭敬、恩惠、道義和美德，才能使他處于鄭國(guó)的賢相位置。第三，要言行一致，舉止端莊?？鬃釉唬?“ 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。 ” （《衛(wèi)靈公》）也就是說(shuō)要想使自己的思想主張為他人接受，必須心意誠(chéng)懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。第四，要眼光遠(yuǎn)大，依次而進(jìn)。子夏當(dāng)了莒父的縣長(zhǎng)，向孔子 請(qǐng)教怎樣理政?？鬃诱f(shuō)： “ 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。 ” （《子路》）即要求人們處理政務(wù)不要圖快，貪圖眼前利益，圖快反而不能達(dá)到預(yù)期目的，貪圖小利反而辦不成大事。而應(yīng)眼光放遠(yuǎn)，依次而進(jìn)。另外，孔子還認(rèn)為在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重，要深入實(shí)際，多聽(tīng)多見(jiàn)，了解實(shí)情，以免犯錯(cuò)誤。即所謂 “ 多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。 ” （《為政》） 七、關(guān)于治國(guó)與安邦的道理 孔子作為中國(guó)古代偉大的思想家，其有關(guān)治國(guó)的道理在《論語(yǔ)》中也有重要的位置。概括起來(lái)主要包含以下 幾方面的內(nèi)容：其一，治國(guó)的根本在于 “ 人倫綱常 ” 。齊景公問(wèn)孔子怎樣治國(guó)，孔子說(shuō)： “ 君君，臣臣，父父，子子。 ” （《顏淵》）即要治理好國(guó)家，君主必須像個(gè)君主，臣子必須像個(gè)臣子，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會(huì)的歷史條件下，這種倫理綱常確實(shí)起到了治理國(guó)家的重要作用。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。否則國(guó)將不國(guó)，政將不政，社會(huì)將混亂不堪。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)以 “ 人倫綱常 ” 治國(guó)呢？孔子回答子路的問(wèn)題時(shí)作了說(shuō)明，子路問(wèn)孔子： “ 衛(wèi)國(guó)待子而為政， 子將奚先？ ”子曰： “ 必也正名乎！ ”“ 名不正則言不順，言不順則事不成。 ” 當(dāng)然孔子也認(rèn)為，重視倫理綱常的作用也不能脫離禮讓。子曰： “ 能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？ ” （《里仁》）即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問(wèn)題，人倫綱常的禮才能得以保證。在這里禮讓成為維系人倫綱常的精神紐帶。其二，治國(guó)的前提在于君子主要嚴(yán)于律己?？鬃釉唬?“ 茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？ ” 即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為 所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。孔子還 以舜為例說(shuō)明君主嚴(yán)于律己的重要性?？鬃釉唬?“ 無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。 ”在孔子看來(lái)，真正能從容安靜使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不過(guò)是莊嚴(yán)端正地坐在朝廷上罷了。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。 當(dāng)然，孔子還認(rèn)為君主治國(guó)除了行為端莊之外，還應(yīng)重視才智禮儀仁德的關(guān)系，這些都是治國(guó)不可偏廢的條件?？鬃釉唬?“ 知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之， 莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。 ” （《衛(wèi)靈公》）即靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他?？柯斆魅〉玫匚?，能用仁德保護(hù)它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善?？梢?jiàn)治理好國(guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位多方面的。另外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國(guó)的道理，重在寬厚、誠(chéng)信、勤敏、公允。即： “ 所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說(shuō)。 ” （《堯曰》）其三，治國(guó)的基本方法， “ 選才、富國(guó)、育人，立法 ” ?？鬃诱J(rèn)為君主管理國(guó)家大事，要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才?？鬃釉唬?“ 先有司，赦小過(guò)，舉賢才 ” 。（《子路》）同時(shí)要重視富國(guó)，教育民眾。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車(chē)，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多??！冉有曰： “ 既庶矣，又何加焉？ ” 曰： “ 富之。 ” 曰： “ 既富矣，又何加焉？ ” 曰： “ 教之。 ” 這里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，然后使他們?cè)偈芙逃岣咚麄兊乃刭|(zhì)。另外，孔子也特別重視法制對(duì)國(guó)家的治理作用。有一次顏淵請(qǐng)教老師怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō)： “ 行夏之時(shí) ，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。 ” 借鑒夏、商、周三代的古德，取其精華，舍其糟粕。在這里孔子不僅強(qiáng)調(diào)了法制對(duì)治國(guó)的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也值得今人學(xué)習(xí)。其四，治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民?？鬃诱J(rèn)為治理好國(guó)家，君主一定要重視人品、第五篇公冶長(zhǎng) 8 道德，要講究信用，愛(ài)護(hù)民眾，這是治國(guó)的基本原則。子曰： “ 道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。 ” （《學(xué)而》）即治理一個(gè)擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不 違背農(nóng)時(shí)。只有這這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。 總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到 “ 古為今用 ” ，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在 吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。 孔子年譜 1 歲 :公元前 551 年（魯襄公二十二年）孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃映錾暝掠袃煞N記載，相差一年，今從《史記 孔子世家》說(shuō)。 3 歲：公元前 549 年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山 (今曲阜東 25 里處 )?？啄割佌髟跀y子移居曲阜闕里，生活艱難。 5 歲：公元前 547 年（魯襄公二十六年） ， 孔子弟子秦商生，商字不慈，魯國(guó)人。 6 歲：公元前 546 年（魯襄公二十七年） ， 弟子曾點(diǎn)生，點(diǎn)字皙，曾參 之父。 7 歲：公元前 545 年（魯襄公二十八年） ， 弟子顏繇生，繇又名無(wú)繇，字季路，顏淵之父。 8 歲：公元前 544 年（魯襄公二十九年） ， 弟子冉耕生，字伯牛，魯國(guó)人。 10 歲：公元前 542 年（魯襄公三十一年〕 ， 弟子仲由生，字子路，卞人。是年魯襄公死，其子躌繼位，是為昭公。 12 歲：公元前 540 年（魯昭公二年） ， 弟子漆雕開(kāi)生，字子若，蔡人。 15 歲：公元前 537 年（魯昭公五年〕 ， 孔子日見(jiàn)其長(zhǎng)，已意識(shí)到要努力學(xué)習(xí)做人與生活之本領(lǐng)，故曰：“ 吾十有五而志于學(xué) ” 。（《論語(yǔ) 為政》 ) 16 歲，公元前 536 年（魯昭公六年） ， 鄭 鑄刑鼎。弟子閩損生，字子騫，魯國(guó)人。 17 歲：公元前 535 年（魯昭公六年〕 ， 孔母顏征在卒。是年。季氏宴請(qǐng)士一級(jí)貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽(yáng)虎拒之門(mén)外。 19 歲：公元前 533 年（魯昭公九年） ， 孔子娶宋人亓官氏之女為妻。 20 歲：公元前 532 年（魯昭公十年） ， 亓官氏生子。據(jù)傳此時(shí)正好趕上魯昭公賜鯉魚(yú)于孔子，故給其子起名為鯉，字伯魚(yú)。是年孔子開(kāi)始為委吏，管理倉(cāng)庫(kù)。 21 歲：公元前 531 年（魯昭公十一年） ， 是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f(shuō) :“ 吾少也賤，故多能鄙事。 ”( 《論語(yǔ) 子罕》 )此 “ 鄙事 ” 當(dāng)包括 “ 委吏 ” 、 ” 乘田 ” 。 27 歲，公元前 525 年（魯昭公十七年〕 ， 郯子朝魯，孔子向郯子詢問(wèn)郯國(guó)古代官制?？鬃娱_(kāi)辦私人學(xué)校，當(dāng)在此前后。 30 歲：公元前 522 年（魯昭公二十年〕 ， 自十五歲有志于學(xué)至此時(shí)已逾 15 年，孔子經(jīng)過(guò)努力在社會(huì)上已站住腳，故云 ” 三十而立 ” 。 (《論語(yǔ) 為政》 )是年齊景公與晏嬰來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)。齊景公會(huì)見(jiàn)孔子，與孔子討論秦穆公何以稱霸的問(wèn)題。弟子顏回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生?；刈譁Y，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆魯國(guó)人；鴷字叔魚(yú)，齊國(guó)人。 31 歲：公元前 521 年（魯昭公二十一年） ， 弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。施 字子期，陳國(guó)人；柴字子高，齊國(guó)人；不齊字子賤，魯國(guó)人。 32 歲：公元前 520 年（魯昭公二十二年） ， 弟子端木賜生，賜字子貢，衛(wèi)國(guó)人。 34 歲：公元前 518 年（魯昭公二十四年） ， 孟懿子和南宮敬叔學(xué)禮于孔子。相傳孔子與南宮敬叔適周問(wèn)禮于老聘，問(wèn)樂(lè)于萇弘。 35 歲：公元前 517 年（魯昭公二十五年） ， 魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂?！妒酚? 孔子世家》云： “ 昭公率師擊（季）平子，平子與孟孫氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔齊。 ” 孔子在這一年也到了齊國(guó)。 36 歲，公元前 516 年（魯昭公二十六年） ， 齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰： “ 君君、臣臣 、父父、子第五篇公冶長(zhǎng) 9 子 ” ?？鬃拥玫烬R景公的賞識(shí)，景公欲以尼溪之田封孔 子 ，被晏子阻止?？鬃釉邶R聞《韶》樂(lè)，如醉如癡，三月不知肉味。 37 歲：公元前 515 年（魯昭公二十七年） ， 齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。吳公子季札聘齊，其子死，葬于瀛、博之間?？鬃油?，觀其葬禮。弟于樊須、原憲生。須字子遲，魯國(guó)入；憲字子思，宋國(guó)人。 38 歲：公元前 514 年（魯昭公二十八年） ， 晉魏獻(xiàn)子（名舒）執(zhí)政，舉賢才不論親疏。孔子認(rèn)為這是義舉，云： “ 近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣。 ” 39 歲，公元前 513 年（魯昭公二十九年） ， 是年冬天晉鑄刑鼎，孔子曰 “ 晉其亡乎，失其度矣。 ” 40 歲：公元前 512 年（魯昭公三十年） ， 經(jīng)過(guò)幾十年的磨練，對(duì)人生各種問(wèn)題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，故自云 “ 四十而不惑 ” 。弟子澹臺(tái)滅明生。滅明字子羽，魯國(guó)人。 41 歲：公元前 511 年（魯昭公三