【導(dǎo)讀】152關(guān)于《論語(yǔ)》的若干問題????孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的?？鬃拥倪h(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋。公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世。孔父嘉繼任宋大司馬。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。孔子19歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官。氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。此事引起多方的猜疑。少事，職務(wù)提升也很快。但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見不同而分道揚(yáng)鑣了。此時(shí)他已50多歲，

　　

【正文】 欲，只說不做，停留在口頭上。 這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想 文化中的精華內(nèi)容。 【原文】 14 曾子 (1)曰： “ 吾日三省 (2)吾身。為人謀而不忠 (3)乎？與朋友交而不信 (4)乎？傳不習(xí)乎？ ” 【注釋】 (1)曾子：曾子姓曾名參（音 shēn）字子輿，生于公元前 505 年，魯國(guó)人，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。 (2)三?。菏。ㄒ魓ǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。 (5)傳不習(xí)：傳， cu225。n， 舊注曰： “ 受之于師謂之傳。 ” 動(dòng)詞用作名詞， 老師傳授給自己的。習(xí)，與 “ 學(xué)而時(shí)習(xí)之 ” 的 “ 習(xí) ” 字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。 【譯文】曾子說： “ 我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？ ” 【評(píng)析】儒家十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。在春秋時(shí) 代，社會(huì)變化十分劇烈，反映在意識(shí)領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動(dòng)搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機(jī)。于是，曾參提出了 “ 反省內(nèi)求 ” 的修養(yǎng)辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z(yǔ)》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評(píng)，加強(qiáng)個(gè)人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯(cuò)誤。 這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。 在本章中，曾子還提出了 “ 忠 ” 和 “ 信 ” 的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè) “ 盡 ” 字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家 所說的那樣， “ 盡己之謂忠 ” 。 “ 為人謀而不忠乎，是泛指對(duì)一切人，并非專指君主。就是指對(duì)包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此， “ 忠 ” 在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將 “ 忠 ” 字演化為 “ 忠君 ” ，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。 “ 信 ” 的涵義有二，一是信任、二是信用。其內(nèi)容是誠(chéng)實(shí)不欺，用來處理上下等級(jí)和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個(gè)人立身處世的基石。 【原文】 15 子曰： “ 道 (1)千乘之國(guó) (2)，敬事 (3)而言，節(jié)用而愛人 (4)，使民以時(shí) (5)。 ” 【 注解】 (1)道：一本作 “ 導(dǎo) ” ，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。 (2)千乘之國(guó)：乘，音 sh226。ng，意為輛。這里指古代軍隊(duì)的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士 3 人，車下步卒 72 人，后勤人員 25 人，共計(jì) 100 人。千乘之國(guó)，指擁有 1000 輛戰(zhàn)車的國(guó)家，即諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用車輛的數(shù)目來計(jì)算。在孔子時(shí)代，千乘之國(guó)已經(jīng)不是大國(guó)。 (3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對(duì)待所從事的事務(wù)要謹(jǐn)慎專一、兢兢業(yè)業(yè)。 (4)愛人：古代 “ 人 ” 的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的 “ 人 ” ，指一切人群；狹 義的 “ 人 ” ，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的 “ 人 ” 與“ 民 ” 相對(duì)而言，可見其用法為狹義。 (5)使民以時(shí)：時(shí)指農(nóng)時(shí)。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時(shí)耕作與收獲。 【譯文】孔子說： “ 治理一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無欺，節(jié)約財(cái)政開支而又愛護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí) ” 。 【評(píng)析】孔子在本章中所說的話，主要是對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國(guó)家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國(guó)家各方面事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏；役使百姓應(yīng) 注意不誤農(nóng)時(shí)等。這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。 康有為說，孔子的學(xué)說是 “ 愛人 ” ，泛愛一切人。但本章里所說的 “ 愛人 ” 則非此意。他所說的 “ 人 ”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而 “ 民 ” 才是百姓，是被治者役使的對(duì)象?？梢姡?“ 愛人 ” 不是愛第五篇公冶長(zhǎng) 13 一切人，而只是愛統(tǒng)治集團(tuán)中的人。 “ 節(jié)用而愛人，使民以時(shí) ” 的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì)思想。但這與 “ 愛人 ” 與否則無太大干系。從另一個(gè)角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國(guó)家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。 魯迅曾經(jīng)指出： “ 孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾 本身的，卻一點(diǎn)也沒有。 ” （《且介亭雜文二集 在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國(guó)方略的。因而頗具尖銳性。 【原文】 16 子曰： “ 弟子 (1)， 入 (2)則孝，出 (3)則弟，謹(jǐn) (4)而信，汎 (5)愛眾，而親仁 (6)，行有余力 (7)，則以學(xué)文 (8)。 ” 【注釋】 (1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的 “ 弟子 ” 。 (2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記 內(nèi)則》： “ 由命士以上，父子皆異宮 ” 。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家 。 (3)出：與 “ 入 ” 相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。 (4)謹(jǐn)：寡言少語(yǔ)稱之為謹(jǐn)。 (5)汎：音 f224。n，同泛，廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。 (8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩(shī)、書、禮、樂等文化知識(shí)。 【譯文】孔子說： “ 弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。 ” 【評(píng)析】本篇第二章中曾提到孝悌的 問題，本章再次提及這個(gè)問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把 “ 德 ” 排在 “ 識(shí) ” 的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng) 適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。 【原文】 17 子夏 (1)曰： “ 賢賢 (2)易色 (3)；事父母能竭其力；事君，能致其身 (4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 ” 【注釋】 (1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小 44 歲，生于公元前 507 年?？鬃铀篮螅谖簢?guó)宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第一個(gè) “ 賢 ” 字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致，意為 “ 獻(xiàn)納 ” 、 “ 盡力 ” 。這是 說把生命奉獻(xiàn)給君主。 【譯文】子夏說： “ 一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠(chéng)實(shí)恪守信用。 這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。 ” 事實(shí)上這話說得非常有道理。有些飽學(xué)之士卻腹中無策；有人沒有上過學(xué)或?qū)W歷很低，卻處事老道，練達(dá)人情。因而以學(xué)論人可能會(huì)委屈個(gè)別確實(shí)有真才實(shí)學(xué)的。 【評(píng)析】上一章有 “ 行有余力，則以學(xué)文 ” 一句。本章中子夏所說的這段話，實(shí)際是對(duì)上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他 的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行 “ 孝 ” 、 “ 忠 ” 、 “ 信 ” 等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。 【原文】 18 子曰： “ 君子 (1)，不重 (2)則不威；學(xué)則不固 (3)。主忠信 (4)。無 (5)友不如己者 (6)；過 (7)則勿憚 (8)改。 ” 【注釋】 (1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當(dāng)有一個(gè)斷句。 (2)重：莊重、自持。 (3)學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅(jiān)固解，與上句相連，不莊重 就沒有威嚴(yán)，所學(xué)也不堅(jiān)固； 二是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信為主 。 (5)無：通毋， “ 不要 ” 的意思。 (6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說， “ 不如己者，不類乎己，所謂 ‘ 道不同不相為謀 ’ 也。 ” 把 “ 如 ”解釋為 “ 類似 ” 。后一種解釋更為符合孔子的原意。 (7)過：過錯(cuò)、過失。 (8)憚：音 d224。n，害怕、畏懼。 【譯文】孔子說： “ 君子，不莊重就沒有威嚴(yán)；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己第五篇公冶長(zhǎng) 14 不同道的人交朋友；有了過錯(cuò)，就不要怕改正。 ” 【評(píng)析】本章中，孔子提出了君子應(yīng)當(dāng)具有的品 德，這部分內(nèi)容主要包括莊重威嚴(yán)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項(xiàng)。 作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當(dāng)給人以莊重大方、威嚴(yán)深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯(cuò)必改。以上所提四條原則是相當(dāng)重要的。 作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對(duì)待錯(cuò)誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對(duì)于研究和理解孔子思想有重要意義。 【原文】 19 曾子曰： “ 慎終 (1)追遠(yuǎn) (2)，民德歸厚矣。 ” 【注釋】 (1)慎終：人死為終。這里指父母的 去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 (2)追遠(yuǎn)：遠(yuǎn)指祖先。舊注曰：追遠(yuǎn)者祭盡其敬。 【譯文】曾子說： “ 謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。 ” 【評(píng)析】孔子并不相信鬼神的存在，他說 “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之 ” ，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化 “ 孝 ” 這一道德觀念和道德行為 的內(nèi)容。 儒家重視孝的道德，是因?yàn)樾⑹侵业幕A(chǔ)，一個(gè)不能對(duì)父母盡孝的人，他是不可能為國(guó)盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語(yǔ)》書中時(shí)常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì)與家庭就可以得到安定。 【原文】 110 子禽 (1)問于子貢 (2)曰：夫子 (3)至于是邦 (4)也，必聞其政，求之與，抑 (5)與之與？ ”子貢曰： “ 夫子溫、良、恭、儉、讓 (6)以得之。夫子之求之也，其諸 (7)異乎人之求 之與？ ” 【注釋】 (1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說他是孔子的學(xué)生，但《史記 仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。 (2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國(guó)人，比孔子小 31 歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前 520 年。子貢善辯，孔子認(rèn)為他可以做大國(guó)的宰相。據(jù)《史記》記載，子貢在衛(wèi)國(guó)做了商人，家有財(cái)產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。 (3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵?dān)任過魯國(guó)的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為 “ 夫子 ” 。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語(yǔ)》書中所說的 “ 夫子 ” ， 都是孔子的學(xué)生對(duì)他的稱呼。 (4)邦：指當(dāng)時(shí)割據(jù)的諸侯國(guó)家。 (5)抑：表示選擇的文言連詞，有 “ 還是 ” 的意思。 (6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對(duì)他的贊譽(yù)。 (7)其諸：語(yǔ)氣詞，有 “ 大概 ”“ 或者 ” 的意思。 【譯文】子禽問子貢說： “ 老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢？ ” 子貢說： “ 老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？ ” 【評(píng)析】本章通過子 禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于 孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓 的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的 “ 讓 ” ，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。 “ 讓 ” 是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原 則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所