【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 侯，勢(shì)力龐大，相互爭(zhēng)雄，周天子無(wú)法號(hào)令天下，不論政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育各方面，都產(chǎn)生了劇烈的變革。從政治方面來(lái)看，周代所行的封建制度已經(jīng)因?yàn)橹T侯之間稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，彼此蠶食并吞而逐漸崩潰。從社會(huì)方面來(lái)看，周代世襲的貴族階級(jí)社會(huì)，已經(jīng)因?yàn)槠矫襻绕鸲緞?dòng)搖。從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，由農(nóng)牧業(yè)而發(fā)展出商業(yè)，商人地位提高，經(jīng)商致富的人取代貴族成為新地主，“世居其土，世勤其疇”的農(nóng)氓，隨著商人勢(shì)力的擴(kuò)張，產(chǎn)生大量人口流動(dòng)。最重要的是教育方面的改變：我們都知道周朝所行的是貴族政治，只有貴族子弟才有受教育的權(quán)利。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，政治社會(huì)的變動(dòng)，使平民漸漸有機(jī)會(huì)受教育，出身平民的才俊之士數(shù)量大增，更富于使命感。他們面對(duì)時(shí)代的課題，著書(shū)立說(shuō)，彼此論辯，學(xué)術(shù)越來(lái)越興盛，就此開(kāi)啟了百家爭(zhēng)鳴的局面，創(chuàng)建了我國(guó)古代最寶貴的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)．(三)諸子與王官的關(guān)系古代學(xué)術(shù)的狀況和今天不一樣，“政”與“教”不分，“官’’與“師”合一，學(xué)術(shù)的資源掌握在官方。周平王東遷以后，官學(xué)衰微，民間學(xué)術(shù)興盛，局面才漸漸改觀。所以，古人在討論諸子的淵源時(shí)，便有“諸子出于王官”之說(shuō)。根據(jù)班固《漢書(shū)．藝文志》的記載：儒家者流，蓋出于司徒之官。(注：掌教育)道家者流，蓋出于史官。(注：掌典籍)陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官。(注：掌星歷)法家者流，蓋出于理官。(注：掌刑法)名家者流，蓋出于禮官。(注：掌禮秩)墨家者流，蓋出于清廟之守。(注：掌祀典)縱橫家者流，蓋出于行人之官。(注：掌朝聘)雜家者流，蓋出于議官。．(注：掌諫議)農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。(注：掌農(nóng)事)小說(shuō)家者流，蓋出于稗宮。(注：掌野史)又說(shuō)：“諸子十家，蓋可觀者，九家而已?！薄熬帕魇摇钡拿Q(chēng)由此而來(lái)。當(dāng)然也有人從另外的角度提出異議，比如近人胡適著《諸子不出于王官論》便否定《藝文志》的看法。依常理來(lái)看，天下間任何事物都有一個(gè)緣起，周秦之際，時(shí)勢(shì)危殆，戰(zhàn)爭(zhēng)連年，假使沒(méi)有前承，必不能產(chǎn)生高深的學(xué)術(shù)。因此，諸子淵源于王官，是可以肯定的看法。(四)諸子的流派與發(fā)展評(píng)論諸子流派的文章，以《莊子天下》篇最早，其次是《荀子非十二子》篇、司馬談《論六家要指》，然后才是班固《漢書(shū)藝文志))的九流十家之分。《莊子天下》篇及《荀子非十二子》篇論及很多思想家，然而并無(wú)儒、道、墨、法、名家的名稱(chēng)。司馬談《論六家要指》把先秦時(shí)代的學(xué)術(shù)分成六家：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。中國(guó)學(xué)術(shù)史上正式以儒、墨、名、法、道德、陰陽(yáng)作為諸子流派肇始于此。班固《漢書(shū)藝文志》依劉歆《七略》立《諸子略》，更分為：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家，其中小說(shuō)家除外，亦稱(chēng)九流。諸子十家，彼此都有關(guān)系。儒、道、墨三家可謂完全獨(dú)立的門(mén)派；名家、法家由此三家分出；而陰陽(yáng)家是春秋以前就已存在的舊學(xué)問(wèn)；至于縱橫家，是說(shuō)客游說(shuō)各國(guó)的兩種謀略(連橫、合縱)；雜家之作，雜錄各家言論，并無(wú)中心思想；農(nóng)家的許行、小說(shuō)家的宋均無(wú)著作流傳，必賴(lài)《孟子》、《荀子》記載方知言論大要。由此可知，十家雖然齊名平列，其學(xué)說(shuō)之內(nèi)涵與價(jià)值，卻不能相提并論。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是諸子之學(xué)最興盛的時(shí)期。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，建立了秦朝，雖有焚書(shū)坑儒之舉，諸子之學(xué)仍保存在官方的博士之手。漢朝初期，諸子之學(xué)盛行如故，從漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家、獨(dú)尊儒學(xué)，才結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的盛況。二、先秦諸子概述(一)儒家1．命名由來(lái)與代表人物“儒”字的本義是“柔”，又作“術(shù)士”之稱(chēng)。從《周禮注》的記載，可知儒者是古代職掌教育的人，具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)與崇高的人格，是學(xué)者兼教育家。在《莊子天下》篇中稱(chēng)之為“鄒魯之士，捂紳先生”。從儒家的典籍來(lái)看，周公是儒者們祖述的宗師，但是儒者形成學(xué)派，卻是孔子以后的事?！痘茨献右浴氛f(shuō)：“孔子修成康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉?！北忝黠@地將孔子視為儒家的創(chuàng)始者?？鬃釉谑赖臅r(shí)候，已有“四科”的名目，此即《論語(yǔ)先進(jìn)》篇中所說(shuō)的：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！笨芍鬃拥茏又?，已因性格和能力的不同，而有四種發(fā)展傾向。再看《韓非子顯學(xué)》篇的記載，孔子死后有八種儒學(xué)的分支，即“子張之儒”、“子思之儒”、“顏氏之儒”、“孟氏之儒”、“漆雕氏之儒”、“仲良氏之儒”、“公孫氏之儒”、“樂(lè)正氏之儒”?！稘h書(shū)藝文志》更著錄了三十一家先秦儒家的著述，只是這些儒家的分支若非殘存不全，便是學(xué)說(shuō)不純，今天提到先秦儒家，還是以孔子、孟子、茍子作為代表人物?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》、《荀子》是儒家代表性的典籍?！墩撜Z(yǔ)》、《孟子》既已列入經(jīng)部，存于子部的僅有《荀子》而已。2．荀子荀子名況，時(shí)人尊稱(chēng)為“卿”，故曰荀卿。趙國(guó)人，生于周赧王二年(前313)，卒于秦始皇九年(前238)。十五歲(據(jù)王叔岷先生考證)游學(xué)于齊國(guó)，后至楚國(guó)。春申君很賞識(shí)他，任命他為蘭陵令。春申君死后荀子也廢了官，就此長(zhǎng)居蘭陵。他的學(xué)說(shuō)根據(jù)孔子而來(lái)，著有《茍子》三十二篇。在儒家的典籍中，《論語(yǔ)》、《孟子》都是弟子纂輯而成的“語(yǔ)錄”，而《荀子》一書(shū)，則已超越語(yǔ)錄的形式，使用比較富于邏輯思維的論文方式寫(xiě)作而成。作者雖是荀子本人，可是現(xiàn)在流傳的《荀子》三十二篇，經(jīng)過(guò)歷代的傳抄、整理、印行，已不是本來(lái)的面貌。而這也是先秦諸子著作普遍面臨的問(wèn)題。《荀子》一書(shū)，起自《勸學(xué)》，迄于《堯問(wèn)》。其中《成相》是用民間樂(lè)曲的體制寫(xiě)成的勸諭文，《賦篇》是用賦體寫(xiě)成。雖然如此，今本荀子中，正名、解蔽、富國(guó)、天論、性惡、正論、禮論等篇章，字句錯(cuò)誤最少，且為荀子學(xué)說(shuō)精華所在。心性論是儒家思想的精粹，孟子、荀子都是發(fā)揮孔子思想的儒者。孟子從人人皆有“四端”之心，提出“性善說(shuō)”。荀子由于對(duì)心性的認(rèn)知異于孟子，而提出“性惡說(shuō)”。大體說(shuō)來(lái)，孟子的“性”，相當(dāng)于“人的自覺(jué)心”；荀子的“性”，相當(dāng)于“人的本能”。荀子從人的自然本能證明人之性惡，但是不否認(rèn)人可以為善。他認(rèn)為：“其善者偽也?！彼^“偽”就是“人為”，就是“變化氣質(zhì)”的意思。要變化氣質(zhì)，必須仰賴(lài)學(xué)問(wèn)。具體地說(shuō)，就是以禮樂(lè)作為教育的工具。因此，荀子重視師法，弘揚(yáng)禮樂(lè)。荀子從理智的精神，把“天”看作是“自然實(shí)體”，主張“制天用天”，反對(duì)“天人禍福”之說(shuō)。此外他從認(rèn)識(shí)心的辨析中，發(fā)展出初步的邏輯思維；從君臣的對(duì)待關(guān)系中，提出“尊君貴民”、“富國(guó)強(qiáng)國(guó)”的思想，都有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)創(chuàng)性。(二)道家1．命名由來(lái)及代表人物“道”的本義是“路”，又可解作“術(shù)”，都指人們共同行走的道路?！肚f子天下》篇開(kāi)始把“道”“術(shù)”二字連言，指稱(chēng)古代的學(xué)術(shù)。然而所謂“道家”，卻是比較后起的稱(chēng)呼。在漢司馬談《論六家要指》一文，原稱(chēng)為“道德家”。司馬遷在《史記老莊申韓列傳》說(shuō)老子“著書(shū)上下篇，言道德之意”。至班固《漢書(shū)藝文志》才簡(jiǎn)稱(chēng)為“道家”。相傳道家源出于史官，史官之設(shè)置又可以溯源到黃帝，故道家的典籍常把自己的學(xué)說(shuō)托始于黃帝。其實(shí)，道家的思想或許可以遠(yuǎn)溯到上古，道家形成學(xué)派，卻是老子以后才成立。而莊子的學(xué)說(shuō)，源于老子，所以論及道家的人物時(shí)，應(yīng)以老子、莊子為代表。2．老子老子的生平，最早見(jiàn)于《史記老莊申韓列傳》。從這篇傳記，我們大致知道：老子姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。生于周靈王初年，曾任周之守藏史(又稱(chēng)為柱下史)，職掌方冊(cè)圖書(shū)，因此能夠博覽群書(shū)，縱觀世變。相傳孔子曾經(jīng)問(wèn)禮于老子。老子看到周室衰微，于是離周而去。行至函谷關(guān)的時(shí)候，有一位名叫喜的關(guān)尹，強(qiáng)使老子著書(shū)，撰成《道德經(jīng)》五千余言，然后不知所終。《史記))說(shuō)得很清楚，《道德經(jīng)》是老子撰成的，莊子和韓非子也都引用過(guò)老子的言論?！独献印分苑Q(chēng)為《道德經(jīng)》，可能是取用上篇第一句“道可道，非常道”與下篇第一句“上德不德”中的“道”與“德”二字而成。全書(shū)原先究竟分成幾章，今天已經(jīng)難以察考，現(xiàn)在流傳的版本，不論是王弼本還是河上公本，都分成八十一章。上篇三十七章，下篇四十四章。共五千二百余字?！独献印芬粫?shū)使用“韻文體”來(lái)表達(dá)思想，和孔子、墨子使用問(wèn)答式的語(yǔ)錄體頗為不同。這是因?yàn)槲覈?guó)古代有南北文化之分，南方人喜歡用韻文，北方人喜歡用散體的緣故?！独献印分心承┱鹿?jié)頗似《楚辭》，甚至被視為《楚辭》的前身?！暗馈笔抢献铀枷氲暮诵?。在《老子》一書(shū)中，有很多對(duì)“道”的描述，大體認(rèn)為：天地萬(wàn)物的本源是“道”，天地萬(wàn)物都由“道”所創(chuàng)生。而“道”是一種虛無(wú)恍惚，卻實(shí)際存在的東西。在創(chuàng)生萬(wàn)物以后，便內(nèi)存于萬(wàn)物之中，衣養(yǎng)萬(wàn)物。這一種創(chuàng)生活動(dòng)，永不竭盡，因?yàn)椤暗馈钡倪\(yùn)作是循環(huán)反復(fù)的。“道”的運(yùn)作，既然是循環(huán)反復(fù)的，因此天地間的事物也就有正有反、有高有低、有長(zhǎng)有短、有貴有賤、有吉有兇、有禍有福。然而，這種相反對(duì)立的關(guān)系也并不是固定不變，而是隨時(shí)游移的。既然正反互變，禍福無(wú)常，那么人應(yīng)該如何自處呢?老子提示的方案是：“守柔”、“無(wú)為”與“不爭(zhēng)”。老子說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒?！庇终f(shuō)：“柔弱勝剛強(qiáng)?！庇终f(shuō)：“柔弱道之用?！边@些話(huà)語(yǔ)，最能透示老子人生哲學(xué)的觀念。在自我的領(lǐng)域中，老子主張“無(wú)為”，無(wú)為才能自作主宰，然后在經(jīng)驗(yàn)世界中，發(fā)揮“無(wú)不為”的支配作用。在應(yīng)世的原則上，老子主張“不爭(zhēng)”，不爭(zhēng)才能“無(wú)尤”，不爭(zhēng)才能使“天下莫能與之爭(zhēng)”。整體看老子的思想，實(shí)以“自然”作為學(xué)習(xí)的對(duì)象?！白匀弧笔恰暗馈钡木袼凇Ｎ┯幸蜓匀?，才能可大可久。他主張絕圣去智、絕仁去義，凡能桎梏人性的文明制作，都在排斥之列。最后，老子以“小國(guó)寡民”、“安居樂(lè)俗”作為政治理想。3．莊子莊子的生平，也見(jiàn)之于《史記老莊申韓列傳》。根據(jù)前人的研究，大致是這樣：莊子名周，宋國(guó)蒙縣人。生于周烈王六年(前370)前后，卒于周赧王二十年(前295)前后(據(jù)馬夷初《莊子年表》)。他的生活年代大致和梁惠王、齊宣王、孟子同時(shí)，可是和孟子不曾見(jiàn)面。他曾做過(guò)蒙縣的漆園吏，一生貧窮，但曠達(dá)不羈，不求富貴。他有超卓的理性能力，又有至深的感性能力，他自期與天地精神往來(lái)而不鄙視萬(wàn)物，不問(wèn)是非，和世俗相處。和惠施經(jīng)常往來(lái)，是學(xué)問(wèn)上的論敵、道義上的好友。莊子的著作又被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》，全書(shū)原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。至?xí)x代郭象，編定為《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇?！秲?nèi)篇》七篇的篇名是：《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》。內(nèi)七篇不論行文方式或思想內(nèi)容，都能前后一貫，自成系統(tǒng)，大致可以肯定是出自莊子手筆，最能代表莊子本人的思想。至于《外篇》、《雜篇》中的篇章，后人一致的意見(jiàn)，都認(rèn)為是莊子門(mén)人及后學(xué)的作品。這是因?yàn)榱⒄擖c(diǎn)頗不一致，敘述的故事常常互相抵觸，又常引用莊子自身的言論。雖然如此，《外篇》、《雜篇》卻是從《莊子》到《淮南子》之間，道家思想的橋梁?！肚f子》書(shū)中，不喜歡從片面的角度來(lái)看待事物，善作迂遠(yuǎn)無(wú)稽的議論，放曠不著邊際的文辭。大概是認(rèn)為當(dāng)時(shí)天下風(fēng)氣沉迷混濁，無(wú)法講述莊嚴(yán)正經(jīng)的理論，所以故意使用變化不定的方式、虛構(gòu)的寓言來(lái)闡明他的學(xué)說(shuō)。由于這個(gè)緣故，《莊子》被后人看作是哲學(xué)與文學(xué)高度融合的典范，同時(shí)擁有很高的文學(xué)價(jià)值。從思想的發(fā)展來(lái)看，莊子繼承老子的哲學(xué)，也肯定“道”是創(chuàng)生萬(wàn)物的本源。他更進(jìn)一步說(shuō)明“道”是“非物”，是先于萬(wàn)物而存在的精神性本體。從“道”的角度來(lái)看，萬(wàn)物是齊一的，無(wú)所謂高低貴賤。從萬(wàn)物齊一的觀點(diǎn)出發(fā)，不僅事物是相對(duì)存在，連人的認(rèn)知能力也是相對(duì)有限。由此，他主張“泯是非”、“薄辨議”，進(jìn)而主張“齊物我”，并且由此得出“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”的結(jié)論。為了達(dá)成“齊一物我”的理想，他提示了一系列修養(yǎng)心靈的方法。在《逍遙游》中，莊子講了一段鯤魚(yú)變大鵬，凌空而飛的寓言。提示我們真正的自由自在，是不必依賴(lài)任何物質(zhì)條件的。這就是“無(wú)待”。在《大宗師》之中，莊子又編造了一則顏回向孔子報(bào)告自己修養(yǎng)的對(duì)話(huà)，說(shuō)明“無(wú)己”的道理。在莊子的觀念中，“無(wú)待”、“無(wú)己”能使人的心靈絕對(duì)虛靜，而達(dá)到與“道”合一的境界。莊子站在超越而相對(duì)的立場(chǎng)，齊一是非善惡之分別，破除生死壽夭的執(zhí)著，可以說(shuō)：替人類(lèi)開(kāi)啟了另一片視野，本質(zhì)上，這是一種藝術(shù)性的精神境界，在此，人們可以擁有絕對(duì)的精神的自由。在這樣的理念下，莊子自然主張取消一切禮法、制度，甚至音樂(lè)、工藝等文明制作，而希望建立一個(gè)“同與禽獸居，族與萬(wàn)物并”、“同乎無(wú)知”、“同乎無(wú)欲”的“至德之世”。綜合來(lái)看道家的思想，其目的在彰顯一種純粹精神的自由，內(nèi)在方面，不能修心而成就道德；外在方面，不能成就文化業(yè)績(jī)，但是獨(dú)能成就一種超脫現(xiàn)實(shí)的心靈境界。透過(guò)道家思想，可以使人更為達(dá)觀、更為樂(lè)天安命。道家思想在亂世往往成為知識(shí)分子心靈的避難所，原因在此。(三)墨家1．命名由來(lái)與代表人物“墨”字原指黑色的書(shū)寫(xiě)顏料，其后引申為“繩墨”之意?！澳庇质枪糯谭ㄖ弧Ｄ又鲝埧炭?，而其從學(xué)門(mén)徒，大多囚首垢面，面目黧黑，又自奉甚儉，送死甚薄，重在引繩墨自矯，因此以“墨”作為學(xué)派名稱(chēng)，稱(chēng)為“墨家”。墨家的淵源，可以追溯到夏禹。這是因?yàn)橄挠碇嗡畷r(shí)，那種“菲衣食、惡衣服、卑官室”的刻苦精神和墨家的精神很接近，墨子十分稱(chēng)道，以后的墨者以此相尚?！肚f子天下》篇、《淮南子要略》便根據(jù)這點(diǎn)，認(rèn)為墨子之學(xué)是繼承夏禹而來(lái)的。然而《淮南子要略》也指出：墨子曾經(jīng)學(xué)習(xí)儒家的學(xué)術(shù)，獨(dú)對(duì)儒者“其禮繁擾，厚葬靡財(cái)”感到不滿(mǎn)，才“背周道而用夏政”?！稘h書(shū)藝文志》記載：“墨家者流，蓋出于清廟之守?！彼裕抑a(chǎn)生，可能是承繼夏禹的刻苦精神，擴(kuò)充古代人的尊天思想，運(yùn)用古代的宗教組織形式所建立的學(xué)派。2．墨子墨子是墨家的祖師，前人都以為他姓墨名翟，魯國(guó)人。見(jiàn)諸于載籍的傳記資料不多。在《孟子》、《荀子》、《列子》、《莊子》、《韓非子》中皆稱(chēng)為“墨翟”，或單稱(chēng)“墨”。在高誘注《淮南子修務(wù)訓(xùn)》、《呂氏春秋當(dāng)染》篇并云：名“翟”；惟江琮《讀子卮言》“論墨子非姓墨”一章，認(rèn)為“墨”非“墨翟”之姓。算是比較新奇的說(shuō)法。墨子生活年代大致在孔子以后、孟子之前。《孟子滕文公》下說(shuō)：“能言距楊墨者，圣人之徒也?！庇终f(shuō)：“天下之言，不歸楊，則歸墨?！薄俄n非子》則稱(chēng)儒、墨為“顯學(xué)”?！赌印吩衅呤黄翊嫖迨?。這