【文章內(nèi)容簡介】 侯，勢力龐大，相互爭雄，周天子無法號令天下，不論政治、社會、經(jīng)濟、教育各方面，都產(chǎn)生了劇烈的變革。從政治方面來看，周代所行的封建制度已經(jīng)因為諸侯之間稱霸爭雄，彼此蠶食并吞而逐漸崩潰。從社會方面來看，周代世襲的貴族階級社會，已經(jīng)因為平民崛起而根本動搖。從經(jīng)濟方面來看，由農(nóng)牧業(yè)而發(fā)展出商業(yè)，商人地位提高，經(jīng)商致富的人取代貴族成為新地主，“世居其土，世勤其疇”的農(nóng)氓，隨著商人勢力的擴張，產(chǎn)生大量人口流動。最重要的是教育方面的改變：我們都知道周朝所行的是貴族政治，只有貴族子弟才有受教育的權利。到了春秋戰(zhàn)國時期，政治社會的變動，使平民漸漸有機會受教育，出身平民的才俊之士數(shù)量大增，更富于使命感。他們面對時代的課題，著書立說，彼此論辯，學術越來越興盛，就此開啟了百家爭鳴的局面，創(chuàng)建了我國古代最寶貴的學術遺產(chǎn)．(三)諸子與王官的關系古代學術的狀況和今天不一樣，“政”與“教”不分，“官’’與“師”合一，學術的資源掌握在官方。周平王東遷以后，官學衰微，民間學術興盛，局面才漸漸改觀。所以，古人在討論諸子的淵源時，便有“諸子出于王官”之說。根據(jù)班固《漢書．藝文志》的記載：儒家者流，蓋出于司徒之官。(注：掌教育)道家者流，蓋出于史官。(注：掌典籍)陰陽家者流，蓋出于羲和之官。(注：掌星歷)法家者流，蓋出于理官。(注：掌刑法)名家者流，蓋出于禮官。(注：掌禮秩)墨家者流，蓋出于清廟之守。(注：掌祀典)縱橫家者流，蓋出于行人之官。(注：掌朝聘)雜家者流，蓋出于議官。．(注：掌諫議)農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。(注：掌農(nóng)事)小說家者流，蓋出于稗宮。(注：掌野史)又說：“諸子十家，蓋可觀者，九家而已?！薄熬帕魇摇钡拿Q由此而來。當然也有人從另外的角度提出異議，比如近人胡適著《諸子不出于王官論》便否定《藝文志》的看法。依常理來看，天下間任何事物都有一個緣起，周秦之際，時勢危殆，戰(zhàn)爭連年，假使沒有前承，必不能產(chǎn)生高深的學術。因此，諸子淵源于王官，是可以肯定的看法。(四)諸子的流派與發(fā)展評論諸子流派的文章，以《莊子天下》篇最早，其次是《荀子非十二子》篇、司馬談《論六家要指》，然后才是班固《漢書藝文志))的九流十家之分?！肚f子天下》篇及《荀子非十二子》篇論及很多思想家，然而并無儒、道、墨、法、名家的名稱。司馬談《論六家要指》把先秦時代的學術分成六家：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。中國學術史上正式以儒、墨、名、法、道德、陰陽作為諸子流派肇始于此。班固《漢書藝文志》依劉歆《七略》立《諸子略》，更分為：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家，其中小說家除外，亦稱九流。諸子十家，彼此都有關系。儒、道、墨三家可謂完全獨立的門派；名家、法家由此三家分出；而陰陽家是春秋以前就已存在的舊學問；至于縱橫家，是說客游說各國的兩種謀略(連橫、合縱)；雜家之作，雜錄各家言論，并無中心思想；農(nóng)家的許行、小說家的宋均無著作流傳，必賴《孟子》、《荀子》記載方知言論大要。由此可知，十家雖然齊名平列，其學說之內(nèi)涵與價值，卻不能相提并論。春秋戰(zhàn)國時代，是諸子之學最興盛的時期。秦國統(tǒng)一六國，建立了秦朝，雖有焚書坑儒之舉，諸子之學仍保存在官方的博士之手。漢朝初期，諸子之學盛行如故，從漢武帝接受董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒學，才結(jié)束了百家爭鳴的盛況。二、先秦諸子概述(一)儒家1．命名由來與代表人物“儒”字的本義是“柔”，又作“術士”之稱。從《周禮注》的記載，可知儒者是古代職掌教育的人，具備相當?shù)膶W問與崇高的人格，是學者兼教育家。在《莊子天下》篇中稱之為“鄒魯之士，捂紳先生”。從儒家的典籍來看，周公是儒者們祖述的宗師，但是儒者形成學派，卻是孔子以后的事?！痘茨献右浴氛f：“孔子修成康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。”便明顯地將孔子視為儒家的創(chuàng)始者。孔子在世的時候，已有“四科”的名目，此即《論語先進》篇中所說的：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏?！笨芍鬃拥茏又校岩蛐愿窈湍芰Φ牟煌?，而有四種發(fā)展傾向。再看《韓非子顯學》篇的記載，孔子死后有八種儒學的分支，即“子張之儒”、“子思之儒”、“顏氏之儒”、“孟氏之儒”、“漆雕氏之儒”、“仲良氏之儒”、“公孫氏之儒”、“樂正氏之儒”?！稘h書藝文志》更著錄了三十一家先秦儒家的著述，只是這些儒家的分支若非殘存不全，便是學說不純，今天提到先秦儒家，還是以孔子、孟子、茍子作為代表人物?！墩撜Z》、《孟子》、《荀子》是儒家代表性的典籍?！墩撜Z》、《孟子》既已列入經(jīng)部，存于子部的僅有《荀子》而已。2．荀子荀子名況，時人尊稱為“卿”，故曰荀卿。趙國人，生于周赧王二年(前313)，卒于秦始皇九年(前238)。十五歲(據(jù)王叔岷先生考證)游學于齊國，后至楚國。春申君很賞識他，任命他為蘭陵令。春申君死后荀子也廢了官，就此長居蘭陵。他的學說根據(jù)孔子而來，著有《茍子》三十二篇。在儒家的典籍中，《論語》、《孟子》都是弟子纂輯而成的“語錄”，而《荀子》一書，則已超越語錄的形式，使用比較富于邏輯思維的論文方式寫作而成。作者雖是荀子本人，可是現(xiàn)在流傳的《荀子》三十二篇，經(jīng)過歷代的傳抄、整理、印行，已不是本來的面貌。而這也是先秦諸子著作普遍面臨的問題?！盾髯印芬粫鹱浴秳駥W》，迄于《堯問》。其中《成相》是用民間樂曲的體制寫成的勸諭文，《賦篇》是用賦體寫成。雖然如此，今本荀子中，正名、解蔽、富國、天論、性惡、正論、禮論等篇章，字句錯誤最少，且為荀子學說精華所在。心性論是儒家思想的精粹，孟子、荀子都是發(fā)揮孔子思想的儒者。孟子從人人皆有“四端”之心，提出“性善說”。荀子由于對心性的認知異于孟子，而提出“性惡說”。大體說來，孟子的“性”，相當于“人的自覺心”；荀子的“性”，相當于“人的本能”。荀子從人的自然本能證明人之性惡，但是不否認人可以為善。他認為：“其善者偽也?！彼^“偽”就是“人為”，就是“變化氣質(zhì)”的意思。要變化氣質(zhì)，必須仰賴學問。具體地說，就是以禮樂作為教育的工具。因此，荀子重視師法，弘揚禮樂。荀子從理智的精神，把“天”看作是“自然實體”，主張“制天用天”，反對“天人禍?！敝f。此外他從認識心的辨析中，發(fā)展出初步的邏輯思維；從君臣的對待關系中，提出“尊君貴民”、“富國強國”的思想，都有相當?shù)拈_創(chuàng)性。(二)道家1．命名由來及代表人物“道”的本義是“路”，又可解作“術”，都指人們共同行走的道路?！肚f子天下》篇開始把“道”“術”二字連言，指稱古代的學術。然而所謂“道家”，卻是比較后起的稱呼。在漢司馬談《論六家要指》一文，原稱為“道德家”。司馬遷在《史記老莊申韓列傳》說老子“著書上下篇，言道德之意”。至班固《漢書藝文志》才簡稱為“道家”。相傳道家源出于史官，史官之設置又可以溯源到黃帝，故道家的典籍常把自己的學說托始于黃帝。其實，道家的思想或許可以遠溯到上古，道家形成學派，卻是老子以后才成立。而莊子的學說，源于老子，所以論及道家的人物時，應以老子、莊子為代表。2．老子老子的生平，最早見于《史記老莊申韓列傳》。從這篇傳記，我們大致知道：老子姓李名耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。生于周靈王初年，曾任周之守藏史(又稱為柱下史)，職掌方冊圖書，因此能夠博覽群書，縱觀世變。相傳孔子曾經(jīng)問禮于老子。老子看到周室衰微，于是離周而去。行至函谷關的時候，有一位名叫喜的關尹，強使老子著書，撰成《道德經(jīng)》五千余言，然后不知所終。《史記))說得很清楚，《道德經(jīng)》是老子撰成的，莊子和韓非子也都引用過老子的言論?！独献印分苑Q為《道德經(jīng)》，可能是取用上篇第一句“道可道，非常道”與下篇第一句“上德不德”中的“道”與“德”二字而成。全書原先究竟分成幾章，今天已經(jīng)難以察考，現(xiàn)在流傳的版本，不論是王弼本還是河上公本，都分成八十一章。上篇三十七章，下篇四十四章。共五千二百余字?！独献印芬粫褂谩绊嵨捏w”來表達思想，和孔子、墨子使用問答式的語錄體頗為不同。這是因為我國古代有南北文化之分，南方人喜歡用韻文，北方人喜歡用散體的緣故。《老子》之中某些章節(jié)頗似《楚辭》，甚至被視為《楚辭》的前身。“道”是老子思想的核心。在《老子》一書中，有很多對“道”的描述，大體認為：天地萬物的本源是“道”，天地萬物都由“道”所創(chuàng)生。而“道”是一種虛無恍惚，卻實際存在的東西。在創(chuàng)生萬物以后，便內(nèi)存于萬物之中，衣養(yǎng)萬物。這一種創(chuàng)生活動，永不竭盡，因為“道”的運作是循環(huán)反復的。“道”的運作，既然是循環(huán)反復的，因此天地間的事物也就有正有反、有高有低、有長有短、有貴有賤、有吉有兇、有禍有福。然而，這種相反對立的關系也并不是固定不變，而是隨時游移的。既然正反互變，禍福無常，那么人應該如何自處呢?老子提示的方案是：“守柔”、“無為”與“不爭”。老子說：“堅強者，死之徒?！庇终f：“柔弱勝剛強。”又說：“柔弱道之用。”這些話語，最能透示老子人生哲學的觀念。在自我的領域中，老子主張“無為”，無為才能自作主宰，然后在經(jīng)驗世界中，發(fā)揮“無不為”的支配作用。在應世的原則上，老子主張“不爭”，不爭才能“無尤”，不爭才能使“天下莫能與之爭”。整體看老子的思想，實以“自然”作為學習的對象?！白匀弧笔恰暗馈钡木袼凇Ｎ┯幸蜓匀?，才能可大可久。他主張絕圣去智、絕仁去義，凡能桎梏人性的文明制作，都在排斥之列。最后，老子以“小國寡民”、“安居樂俗”作為政治理想。3．莊子莊子的生平，也見之于《史記老莊申韓列傳》。根據(jù)前人的研究，大致是這樣：莊子名周，宋國蒙縣人。生于周烈王六年(前370)前后，卒于周赧王二十年(前295)前后(據(jù)馬夷初《莊子年表》)。他的生活年代大致和梁惠王、齊宣王、孟子同時，可是和孟子不曾見面。他曾做過蒙縣的漆園吏，一生貧窮，但曠達不羈，不求富貴。他有超卓的理性能力，又有至深的感性能力，他自期與天地精神往來而不鄙視萬物，不問是非，和世俗相處。和惠施經(jīng)常往來，是學問上的論敵、道義上的好友。莊子的著作又被稱為《南華真經(jīng)》，全書原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇。至晉代郭象，編定為《內(nèi)篇》七篇、《外篇》十五篇、《雜篇》十一篇?！秲?nèi)篇》七篇的篇名是：《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》、《應帝王》。內(nèi)七篇不論行文方式或思想內(nèi)容，都能前后一貫，自成系統(tǒng)，大致可以肯定是出自莊子手筆，最能代表莊子本人的思想。至于《外篇》、《雜篇》中的篇章，后人一致的意見，都認為是莊子門人及后學的作品。這是因為立論點頗不一致，敘述的故事常?；ハ嗟钟|，又常引用莊子自身的言論。雖然如此，《外篇》、《雜篇》卻是從《莊子》到《淮南子》之間，道家思想的橋梁。《莊子》書中，不喜歡從片面的角度來看待事物，善作迂遠無稽的議論，放曠不著邊際的文辭。大概是認為當時天下風氣沉迷混濁，無法講述莊嚴正經(jīng)的理論，所以故意使用變化不定的方式、虛構(gòu)的寓言來闡明他的學說。由于這個緣故，《莊子》被后人看作是哲學與文學高度融合的典范，同時擁有很高的文學價值。從思想的發(fā)展來看，莊子繼承老子的哲學，也肯定“道”是創(chuàng)生萬物的本源。他更進一步說明“道”是“非物”，是先于萬物而存在的精神性本體。從“道”的角度來看，萬物是齊一的，無所謂高低貴賤。從萬物齊一的觀點出發(fā)，不僅事物是相對存在，連人的認知能力也是相對有限。由此，他主張“泯是非”、“薄辨議”，進而主張“齊物我”，并且由此得出“天地與我并生，萬物與我合一”的結(jié)論。為了達成“齊一物我”的理想，他提示了一系列修養(yǎng)心靈的方法。在《逍遙游》中，莊子講了一段鯤魚變大鵬，凌空而飛的寓言。提示我們真正的自由自在，是不必依賴任何物質(zhì)條件的。這就是“無待”。在《大宗師》之中，莊子又編造了一則顏回向孔子報告自己修養(yǎng)的對話，說明“無己”的道理。在莊子的觀念中，“無待”、“無己”能使人的心靈絕對虛靜，而達到與“道”合一的境界。莊子站在超越而相對的立場，齊一是非善惡之分別，破除生死壽夭的執(zhí)著，可以說：替人類開啟了另一片視野，本質(zhì)上，這是一種藝術性的精神境界，在此，人們可以擁有絕對的精神的自由。在這樣的理念下，莊子自然主張取消一切禮法、制度，甚至音樂、工藝等文明制作，而希望建立一個“同與禽獸居，族與萬物并”、“同乎無知”、“同乎無欲”的“至德之世”。綜合來看道家的思想，其目的在彰顯一種純粹精神的自由，內(nèi)在方面，不能修心而成就道德；外在方面，不能成就文化業(yè)績，但是獨能成就一種超脫現(xiàn)實的心靈境界。透過道家思想，可以使人更為達觀、更為樂天安命。道家思想在亂世往往成為知識分子心靈的避難所，原因在此。(三)墨家1．命名由來與代表人物“墨”字原指黑色的書寫顏料，其后引申為“繩墨”之意。“墨”又是古代刑法之一。墨子主張刻苦，而其從學門徒，大多囚首垢面，面目黧黑，又自奉甚儉，送死甚薄，重在引繩墨自矯，因此以“墨”作為學派名稱，稱為“墨家”。墨家的淵源，可以追溯到夏禹。這是因為夏禹治水時，那種“菲衣食、惡衣服、卑官室”的刻苦精神和墨家的精神很接近，墨子十分稱道，以后的墨者以此相尚?！肚f子天下》篇、《淮南子要略》便根據(jù)這點，認為墨子之學是繼承夏禹而來的。然而《淮南子要略》也指出：墨子曾經(jīng)學習儒家的學術，獨對儒者“其禮繁擾，厚葬靡財”感到不滿，才“背周道而用夏政”?！稘h書藝文志》記載：“墨家者流，蓋出于清廟之守。”所以，墨家之產(chǎn)生，可能是承繼夏禹的刻苦精神，擴充古代人的尊天思想，運用古代的宗教組織形式所建立的學派。2．墨子墨子是墨家的祖師，前人都以為他姓墨名翟，魯國人。見諸于載籍的傳記資料不多。在《孟子》、《荀子》、《列子》、《莊子》、《韓非子》中皆稱為“墨翟”，或單稱“墨”。在高誘注《淮南子修務訓》、《呂氏春秋當染》篇并云：名“翟”；惟江琮《讀子卮言》“論墨子非姓墨”一章，認為“墨”非“墨翟”之姓。算是比較新奇的說法。墨子生活年代大致在孔子以后、孟子之前?！睹献与墓废抡f：“能言距楊墨者，圣人之徒也?！庇终f：“天下之言，不歸楊，則歸墨?！薄俄n非子》則稱儒、墨為“顯學”?！赌印吩衅呤黄翊嫖迨?。這