【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 還會(huì)有人前來(lái)贊賞她曾有的富貴嫵媚，或者關(guān)注她如今的凄涼處境嗎？白居易用兩個(gè)字“寂寞”，一語(yǔ)中的地道出了這其間的不幸。前一首以“惆悵”領(lǐng)起，說(shuō)的是白居易惜花的無(wú)奈感受，這一首用“寂寞”開(kāi)篇，點(diǎn)出了落花的冷落處境。這是一種真正護(hù)花使者才會(huì)有的境界，而絕不是那些附庸風(fēng)雅、追隨時(shí)髦者所能想象和體會(huì)的。詠物詩(shī)寫(xiě)到這個(gè)份上，其實(shí)已經(jīng)是在借詠物而言志了，也許世界上什么時(shí)候都不會(huì)缺少錦上添花的善行，可是真正需要的卻往往是無(wú)人喝彩的雪中送炭呀?！　〗酉聛?lái)的兩句詩(shī)，“晴明落地猶惆悵，何況飄零泥土中?！本唧w細(xì)微地刻畫(huà)了風(fēng)雨過(guò)后落紅滿(mǎn)地的景象，用的是一種欲擒故縱、欲說(shuō)還休的表現(xiàn)手法，極盡強(qiáng)調(diào)、渲染之能事。先說(shuō)哪怕在是風(fēng)和日麗的情況下，開(kāi)敗的牡丹隨風(fēng)飄落也會(huì)令人感到無(wú)比惆悵，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)眼前所見(jiàn)，當(dāng)初在枝頭上或含苞待放，或笑靨迎人的花瓣已經(jīng)不但開(kāi)敗，“何況”又紛紛“飄零”在風(fēng)雨過(guò)后的“泥土中”，那種慘狀，那份凄涼，只要是有一分愛(ài)花的心思，哪怕是石頭人見(jiàn)了也要落淚了，更不要說(shuō)白居易面對(duì)此景又該做何感想了，這實(shí)在是他無(wú)從表達(dá)也不忍明說(shuō)的。詩(shī)歌也就在這種讓人不忍卒讀的情緒中，黯然而止了。 白居易這種視角獨(dú)特、感受細(xì)膩的《惜牡丹花》詩(shī)一出，便引起了文人墨客的很大興趣，隨即有不少意境相似之作紛紛問(wèn)世，著名的有李商隱的《花下醉》中的名句“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花?！边@在客人散去之后，“更持紅燭賞殘花”的凄美意境，分明是白居易“夜惜衰紅把火看”一句的翻版；而大文豪蘇東坡筆下的海棠花，卻已經(jīng)頗有楚楚動(dòng)人的盛裝女子的風(fēng)姿了，“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！睆囊陨系睦涌梢钥闯?，在藝術(shù)的創(chuàng)造中，獨(dú)辟蹊徑的眼光與不同凡響的感受是多么的可貴，任何一件不起眼的事物，如花開(kāi)花落，只要用心體會(huì)，都能挖掘出令人耳目一新的境界來(lái)，而白居易二首《惜牡丹花》說(shuō)明他正是這方面的行家里手。(福建卷)，然后回答問(wèn)題。(6分)武夷山中 (宋)謝枋得①十年②無(wú)夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？［賞析］【按】宋朝亡國(guó)后，作者隱居閩中，始終不入元仕。此詩(shī)為其晚年之作，詩(shī)中寂寥的天地寫(xiě)照何嘗不是作者亡國(guó)后的寂寥心境，而梅花高潔的品格也表明了作者的心志 謝枋得的這首詩(shī)寫(xiě)于元世祖至元二十一年(1284年)，此時(shí)，信洲失守，抗元失敗后他已在武夷山中轉(zhuǎn)徙十年，文天祥已經(jīng)就義兩年。蒙古的鐵蹄從北向南踐踏而來(lái)，高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥。妻子和兩個(gè)兒子被擄，許多南宋舊臣紛紛投靠新主，孤忠的謝枋得面對(duì)國(guó)破家亡是怎樣的心情？他已經(jīng)離家十年了，獨(dú)立青峰之上，雨后的山中顯得更加寂寞，面對(duì)滾滾襲來(lái)的寒潮，他內(nèi)心里也許有過(guò)軟弱，畢竟是有血有肉的人啊。但是，他追求梅花的品格最終成就了自己高潔的人格。 宋書(shū)是這樣記載的：謝枋得，字君直，信洲弋陽(yáng)人。寶佑中，舉進(jìn)士，中乙科，除撫洲司戶(hù)參軍。德佑元年，以江東提刑江西招諭使知信洲。信洲不守，乃變姓名入建寧，遂居閩中。至元二十三年，集賢學(xué)士程文海薦宋臣二十二人，以枋得為首，辭不赴。又明年，行省丞相忙兀臺(tái)將旨詔之，枋得不赴詔。丞相義之，不強(qiáng)也。又明年，福建行省參政管如德將旨如江南求人才，尚書(shū)留夢(mèng)炎以枋得薦，終不行。福建行省參政魏天佑見(jiàn)時(shí)方以求才為急，欲薦枋得為功。枋得見(jiàn)天佑，傲岸不為禮，與之言，坐而不對(duì)。天佑怒，強(qiáng)之北行。二十六年四月至京師，問(wèn)謝太后攢所及瀛國(guó)公所在，再拜慟哭。已而病，遷憫忠寺，見(jiàn)壁間曹娥碑，泣曰：小女子猶爾，吾豈不汝若哉！不食而死。 謝枋得最終在憫忠寺絕食而死。憫忠寺建于唐貞觀十九年，唐太宗李世民東征高麗，為悼念陣亡將士而建。清雍正時(shí)改名法源寺，至今仍在，已被北京南城民居包圍。 謝枋得的境遇比當(dāng)年的杜甫困難得多。安史之亂中，杜甫有“國(guó)破山河在，城春草木深；感時(shí)花見(jiàn)淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”的泣血錐心之語(yǔ)?？墒悄菚r(shí)的他，國(guó)破但還在，親人還在，只是身經(jīng)一場(chǎng)離亂。謝枋得卻不同了。國(guó)家已經(jīng)滅亡，河山淪喪，她的妻子兒子被捕。轉(zhuǎn)年妻子死去?？乖钠鞄梦奶煜橐丫土x成仁，自己的軍隊(duì)也被元朝軍隊(duì)打擊得七零八落，不得不隱姓埋名于顛沛流離之中。 漢朝的李陵被俘后投降匈奴，據(jù)說(shuō)是有他的苦衷。明朝的洪承籌在狂瀾難挽的情況下歸順大清。元朝的朝廷里有許多官員來(lái)自南宋。有句話(huà)叫識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。可是在謝枋得的對(duì)比下，那些所謂的“識(shí)時(shí)務(wù)”是有奶便是娘的代名詞。當(dāng)然，從今天的角度看，他們都屬于同一個(gè)中國(guó)，何必較勁呢。那不是歷史唯物主義的態(tài)度。以前更聽(tīng)過(guò)一個(gè)修理自行車(chē)的人說(shuō)的歪理：如果我們當(dāng)年不抗日，現(xiàn)在的中國(guó)也就多了一個(gè)大和民族。你看他的“胸懷”虛無(wú)得血液都變白了。 做人是要有氣節(jié)的，一個(gè)優(yōu)秀的民族也是有氣節(jié)的。盡管世事紛紜變化，做人的準(zhǔn)則是不能變的。在萬(wàn)般皆下品，惟有賺錢(qián)高的今天，在只有永久的利益沒(méi)有永久的朋友的今天，謝枋得的人格價(jià)值猶顯珍貴。 詩(shī)言志，歌詠言。讀一首真情實(shí)感的詩(shī)歌常常能被作者的情懷所吸引所陶醉.(遼寧卷)1閱讀下面兩首古詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)秋夜獨(dú)坐(節(jié)選) 唐 王維獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。夜深 宋 周弼虛堂人靜不聞更，獨(dú)坐書(shū)床對(duì)夜燈。門(mén)外不知春雪霽，半峰殘?jiān)乱幌＃圪p析］王維中年奉佛，詩(shī)多禪意。這詩(shī)題曰“秋夜獨(dú)坐”，就象僧徒坐禪。而詩(shī)中寫(xiě)時(shí)邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩(shī)人現(xiàn)身說(shuō)法的禪意哲理之作，情理都無(wú)可取，但在藝術(shù)表現(xiàn)上較為真切細(xì)微，傳神如化，歷來(lái)受到贊賞。 前二聯(lián)寫(xiě)沉思和悲哀。這是一個(gè)秋天雨夜，更深人寂，詩(shī)人獨(dú)坐在空堂上，潛心默想。這情境仿佛就是佛徒坐禪，然而詩(shī)人卻是陷于人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長(zhǎng)生；此夜又將二更，時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)消逝，無(wú)法挽留。一個(gè)人就是這樣地在歲月無(wú)情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實(shí)使他自覺(jué)無(wú)力而陷于深刻的悲哀。此時(shí)此刻，此情此景，他越發(fā)感到孤獨(dú)空虛，需要同情勉勵(lì)，啟發(fā)誘導(dǎo)。然而除了詩(shī)人自己，堂上只有燈燭，屋外聽(tīng)見(jiàn)雨聲。于是他從雨聲想到了山里成熟的野果，好象看見(jiàn)它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線(xiàn)光亮中得到啟發(fā)，注意到秋夜草野里的鳴蟲(chóng)也躲進(jìn)堂屋來(lái)叫了。詩(shī)人的沉思，從人生轉(zhuǎn)到草木昆蟲(chóng)的生存，雖屬異類(lèi)，卻獲同情，但更覺(jué)得悲哀，發(fā)現(xiàn)這無(wú)知的草木昆蟲(chóng)同有知的人一樣，都在無(wú)情的時(shí)光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩(shī)人由此得到啟發(fā)誘導(dǎo)，自以為覺(jué)悟了。 后二聯(lián)便是寫(xiě)覺(jué)悟和學(xué)佛。詩(shī)人覺(jué)悟到的真理是萬(wàn)物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬(wàn)物都是短暫的。人，從出生到老死的過(guò)程不可改變。詩(shī)人從自己嗟老的憂(yōu)傷，想到了宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生不老的道教。詩(shī)人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術(shù)之事，指明煉丹服藥祈求長(zhǎng)生的虛妄，而認(rèn)為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六欲，是謂“無(wú)生”。倘使果真如此，當(dāng)然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺(jué)得了。詩(shī)人正是從這個(gè)意義上去皈依佛門(mén)的。(四川卷)12閱讀下面一首宋詩(shī)，然后回答問(wèn)題(8分)葛溪驛 王安石缺月昏昏漏未央，一燈明來(lái)照秋床。病身最覺(jué)風(fēng)露早，歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)。坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼。鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃。 這首詩(shī)寫(xiě)于宋仁宗皇 二年(1050)自臨川赴錢(qián)塘(今浙江杭州)途宿驛中。詩(shī)中抒寫(xiě)了作者的旅愁鄉(xiāng)思。詩(shī)人選擇缺月、孤燈、風(fēng)露、鳴蟬、疏桐等衰殘的景象構(gòu)成凄涼的秋景和孤寂的旅況，襯托出抱病的行人，從而表現(xiàn)羈旅獨(dú)苦的處境和心情。紀(jì)昀評(píng)道：“老健深穩(wěn)，意境自殊不凡。三、四句細(xì)膩，后四句神力圓足。”［賞析］葛溪驛在江西弋陽(yáng)縣，這首詩(shī)是寫(xiě)他在驛站中看到的自然景物，引起鄉(xiāng)思和歲時(shí)已晚的感覺(jué)，從而抒發(fā)對(duì)國(guó)事的感懷。開(kāi)頭，“缺月昏昏漏未央，一燈明滅照秋床”，“漏”，古代計(jì)時(shí)的儀器，漏未央即夜未盡，夜很深的意思。全聯(lián)是說(shuō)，在一個(gè)秋天的深夜，天邊缺月，暗淡無(wú)光。旅舍的床邊，一盞油燈，半明半暗。但無(wú)論是月色還是燈光，都不是皎潔明亮，而是一片昏慘暗淡，表現(xiàn)出旅舍中的清寂冷落。這就為后面的抒情描寫(xiě)很好地渲染了環(huán)境氣氛。 “病身最覺(jué)風(fēng)露早，”自己身體有病，最容易感到風(fēng)露侵人，氣候轉(zhuǎn)變的早；“歸夢(mèng)不知山水長(zhǎng)”，是虛寫(xiě)，在夢(mèng)境中回到家鄉(xiāng)，就不覺(jué)得山高水長(zhǎng)。在這里，回到家鄉(xiāng)只是夢(mèng)境。但是，夢(mèng)境的恍恍惚惚，一下子在遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)，一下子又回到家中，不但很合乎夢(mèng)境的情況，而且這樣表現(xiàn)懷鄉(xiāng)的感情，比實(shí)寫(xiě)收到的藝術(shù)效果更好。 “坐感歲時(shí)歌慷慨，起看天地色凄涼”，是接前一聯(lián)的意思來(lái)說(shuō)的。上句接“風(fēng)露早”，因?yàn)楦械綒q時(shí)已晚而慷慨悲歌；下句接“山水長(zhǎng)”，從夢(mèng)境回到現(xiàn)實(shí)，看到天地的景色，是一片蒼茫凄涼。詩(shī)中寫(xiě)的歲時(shí)已晚，自然界是一片凄涼，引起作者悲歌慷慨，可見(jiàn)詩(shī)中的真正的含義不僅僅是寫(xiě)自然界的變化，而主要還是寫(xiě)國(guó)事的艱難。作為政治家的王安石，這種思想與他一生的政治作為，是一致的。 最后，又回過(guò)來(lái)寫(xiě)秋天大自然的聲音，“鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃”，說(shuō)蟬聲聒噪，使得旅途中的人心煩意亂，但是，鳴蟬所停的梧桐，已是樹(shù)葉半黃了。這里的鳴蟬，是不是另有所指，是否與他政治改革中受到種種阻撓干擾有關(guān)？結(jié)合他在政治活動(dòng)中的遭遇來(lái)理解，就可體會(huì)到他的這些借物寓意的語(yǔ)言，意味是深長(zhǎng)的。(上海卷)(四)閱讀下面的宋詞，完成1416題。(8分)阮郎歸 初夏