21、龍洋——和諧社會(huì)構(gòu)建中的佛教信仰與企業(yè)家精神(編輯修改稿)
2025-06-07 22:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與社會(huì)大眾的利益息息相關(guān)。企業(yè)在追求自身利益最大化的同時(shí)，應(yīng)該自覺樹立“自利利他”的精神，把造福社會(huì)作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。事實(shí)上，只有企業(yè)在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益最大化，其自身利益才能夠得到可靠保證。不僅如此，樹立“自利利他”的企業(yè)家精神，真誠(chéng)為社會(huì)大眾服務(wù)，還有利於激勵(lì)員工的積極性和創(chuàng)造精神的發(fā)揮，提高企業(yè)的內(nèi)在效率。企業(yè)發(fā)展的品質(zhì)和速度不僅取決於資金和技術(shù)，從另一個(gè)角度講，更取決於掌握技能的人們的勞動(dòng)態(tài)度、奮鬥精神和崇高的價(jià)值取向。所以，“自利利他”的價(jià)值觀是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力，是人們做好各項(xiàng)工作和行為選擇的重要?jiǎng)恿υ?。總體來說，企業(yè)的成功依賴於企業(yè)特有的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，而競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的支撐因素之一就是企業(yè)家精神。一種優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的上市，某種商業(yè)服務(wù)承諾的兌現(xiàn)，固然是企業(yè)追求“自利”的行為，但“自利”的效果卻完全取決於其受眾的滿意程度——即企業(yè)自身所獲利益的大小取決於“利他”的效果。現(xiàn)代企業(yè)的成功靠的就是合乎“自利利他”的經(jīng)營(yíng)理念及實(shí)踐。優(yōu)秀的企業(yè)家精神，必然是“自利利他”精神的延伸，也是人間真善美精神的體現(xiàn)。因此，弘揚(yáng)“自利利他”的企業(yè)家精神，有利於形成社會(huì)團(tuán)結(jié)奮鬥的凝聚力，有利於激發(fā)和引導(dǎo)人們積極的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造行為，有利於建立一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的倫理秩序，從而保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展。“因果報(bào)應(yīng)”與企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)理念經(jīng)營(yíng)理念（或稱經(jīng)濟(jì)倫理精神 從社會(huì)生活的一般意義而言，經(jīng)濟(jì)倫理是指在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生並約束和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟(jì)行為及其倫理規(guī)範(fàn)和道德精神的總和。經(jīng)濟(jì)倫理既是調(diào)節(jié)人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)係的行為規(guī)範(fàn)，也是主體把握社會(huì)生活的實(shí)踐精神。）為企業(yè)家精神要素的重要組成部分。倫理精神上承企業(yè)家的世界觀人生觀、思維方式和價(jià)值取向等形而上內(nèi)容，下接企業(yè)家的實(shí)際功能、經(jīng)營(yíng)能力、管理方法等形而下內(nèi)容，在整個(gè)企業(yè)家精神構(gòu)成中具有中軸和橋樑的意義。佛教主張世界是一個(gè)倫理報(bào)應(yīng)的完美整體。業(yè)力因果，善惡報(bào)應(yīng)“業(yè)”，古代釋為“造作”，現(xiàn)在可以解釋為活動(dòng)或?qū)嵺`?！皥?bào)”指報(bào)應(yīng)。佛陀認(rèn)為業(yè)力是眾生所受果報(bào)的前因，是眾生生死流轉(zhuǎn)的動(dòng)力。眾生的行為和支配行為的意志，從本質(zhì)上說是業(yè)力。做一件事情，一般是先有心理活動(dòng)，是意業(yè)；後發(fā)之於口，是口業(yè)；表現(xiàn)於身體上的行動(dòng)，為身業(yè)。任何思想行為，都會(huì)給行為者本人帶來一定的後果，這後果叫作“報(bào)應(yīng)”或者“果報(bào)”。，是佛教的基礎(chǔ)理論之一，其意旨被總攝于“諸惡莫作，眾善奉行，自淨(jìng)其意，是諸佛教”《雜阿含經(jīng)》，《大正藏》第2冊(cè)，第655353頁(yè)。最簡(jiǎn)潔的表達(dá)就是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”《菩薩瓔珞經(jīng)》，《大正藏》第16冊(cè)，第78頁(yè)。，業(yè)有一種不導(dǎo)致果報(bào)決不消失的神秘力量，這叫作“業(yè)力”。 業(yè)力是連接因果報(bào)應(yīng)的紐帶。業(yè)，體現(xiàn)著力量和作用、功德和過失。佛經(jīng)中把業(yè)力比喻為種子，如草木的開花結(jié)果，雖然凋謝枯萎了，但種子還會(huì)生芽生枝而發(fā)葉結(jié)果；或比喻為如香薰“習(xí)”，像藏過名香的盒子，香雖已取出，但盒子裏還有香氣一樣，因此以後大乘佛學(xué)有以此成立為“種子說”或“習(xí)氣說”。依照佛理而言，業(yè)雖然說是剎那滅了，但並非說等於沒有，而只是從現(xiàn)實(shí)存在而轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，這種形態(tài)與存在於現(xiàn)在的不同，如物質(zhì)的東西從質(zhì)而轉(zhuǎn)化為能。故業(yè)力的剎那滅去，仍然一樣存在，只要遇到因緣會(huì)合，就會(huì)招感果報(bào)。如果因緣不和合，則果報(bào)不生，但業(yè)力則永久存在，這叫“業(yè)力不失”。在《中阿含經(jīng)善生經(jīng)》中，佛陀列舉了六種非法求財(cái)?shù)姆绞?戲求財(cái)物、非時(shí)行求財(cái)物、飲酒放逸求財(cái)物、親近惡知識(shí)求財(cái)物、常喜妓樂求財(cái)物、懶惰求財(cái)物者為非法。在嚴(yán)格的意義上，個(gè)人自己創(chuàng)造了自己的命運(yùn)，共同體的作為則造就了社會(huì)盛衰的價(jià)值觀。企業(yè)在為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的時(shí)候，也必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，這是不可避免的。佛教信仰的“因果報(bào)應(yīng)”觀正可以成為企業(yè)家開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的精神動(dòng)力和倫理規(guī)則。在 “因果報(bào)應(yīng)”的理念指導(dǎo)下，企業(yè)家必然要採(cǎi)用敬業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)精神、創(chuàng)新精神和合作誠(chéng)信精神等經(jīng)營(yíng)理念（經(jīng)濟(jì)倫理）去指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展。企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)理念都與佛教意識(shí)形態(tài)中的超越性和神聖性密切相關(guān)，出於佛教超越性精神、理想的指引。佛教因果報(bào)應(yīng)思想給人們這樣的倫理承諾：善的品德行為必將能夠得到獎(jiǎng)賞以及與它相應(yīng)的福樂，而惡的品德行為必將嘗受惡果。佛教倫理的因果律認(rèn)為一切事物皆有因果法則支配，善因必產(chǎn)生善果，惡因必產(chǎn)生惡果，即所謂種瓜得瓜、種豆得豆，強(qiáng)調(diào)德行與幸福的一致性，“善自獲福，惡自受殃”《長(zhǎng)阿含經(jīng)》第1卷，《大正藏》第1冊(cè)，第181頁(yè)。在經(jīng)濟(jì)倫理意義上，告訴人們必須為自己的行為負(fù)責(zé)，必定要擔(dān)承一切身心行為的後果，以警示人們的道德自律?！按缺降取迸c企業(yè)家的管理思想企業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織，要造就高素質(zhì)隊(duì)伍，要生產(chǎn)高品質(zhì)產(chǎn)品，要?jiǎng)?chuàng)造高水準(zhǔn)效益，就需要用一種積極的倫理精神，將大家團(tuán)結(jié)在一起，凝聚在一起，形成有機(jī)的整體，形成強(qiáng)大的合力，激發(fā)企業(yè)員工的使命感和社會(huì)責(zé)任感。這同時(shí)也會(huì)使社會(huì)對(duì)企業(yè)本身給予更多的信賴，有利於企業(yè)自身發(fā)展。慈悲，按照佛教通常的解說，慈是慈愛眾生並給予快樂，悲是悲憫眾生並拔除其痛苦，二者合稱為慈悲 佛教宣揚(yáng)“三緣慈悲”的思想，把慈悲的物件定為
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